الأسماء و الصفات لدى علماء أهل السنة

قبل ظهور النزعة الكلامية في أوساط أهل السنة، و من خلال حكم عام على عقيدة علماء أصحاب الحديث و بغض النظر عن التفاصيل، يمكن القول إن النزعة الغالبة بينهم، هي الاستناد إلى ظاهر النصوص العقائدية من الكتاب و السنة و قد كانت فكرة الاختصار على النص في باب أحاديث الصفات و التي اتخذت شكـلاً واضحاً منذ أواخر القرن 2ه‍، تبين في الإطار التالي و هو أن أصل الصفة ثابت، وكيفيتها مجهولة و أن الإيمان بهذا الإجمال هو اتباع للسنة (مثلاً ظ: ابن‌أبي زيد، 153-156؛ الذهبي، العلو...، 123). و في هذا المجال وقف أشخاص مثل مالك بن أنس بنزعة خفية ضد التشبيه، موقفاً عنيفاً من خلال طرح الأحاديث الموهمة بالتشبيه ونشرها و كان البعض مثل يزيد بن هارون يفسرون الاستواء بالمعنى المتبادر منه لدى العامة (ظ: عبدالله بن أحمد، 12؛ الذهبي، ميزان...، 2/ 419-420). و في النصف الأول من القرن 2ه‍، كان التحفظ الشديد لأحمد‌بن‌حنبل و أتباعه من أي نوع من التأويل و الاستنتاج الدرائي من النصوص، يدفعهم إلى أن يطرحوا في رسائلهم العقائدية مجموعة غير مستدل عليها من القوالب المأثورة (مثلاً ظ: ابن‌أبي‌يعلـى، 1/241-246، 294، 341-345؛ أيضـاً ظ: هالكيـن، 1-28).

و في ذلك العصر نفسه، بيّن العالم البصري ابن كلاب (ت‍ بعد 240ه‍/854م)، باعتباره أحد أوائل متكلمي أهل السنة، و من خلال، رؤية عامة إلى مباحث الأسماء و الصفات، المسائل المتعلقة بها في أثر بعنوان كتاب الصفات (ابن النديم، 230)، و قد أدرج الأشعري في المقالات (ص 169-170)، خلاصة عن آرائه في هذا المجال. و قد اعتبرت في مقالة ابن كلاب بعض الموضوعات محل النقاش بين المتكلمين في مبحث التوحيد و التشبيه، مثل «يدي» الله و «عينه» في عداد الصفات الإلٰهية، و ذلك بالإضافة إلى أن الصفات طرحت باعتبارها مصدر الاشتقاق أمام الأسماء باعتبارها أسماء مشتقة و هو استخدام يتجاوز المفهوم اللغوي، والتوسع في الاصطلاح. و لأن ابن‌كلاب يعتبر الله «عالماً بعلمه» و «قادراً بقدرته». فإنه يؤمن بشكل ما بالغيرية المفهومية بين الأسماء و الصفات، و لأنه يعتبر الأسماء و الصفات (صفات الذات) ليست نفس الله و لاغيره، بل قائمة به، فإنه يعد أحد القائلين بنظرية شبه الأحوال. و يبدو نقل قول الأشعري في موضع آخر (ن.م، 173) عن ابن‌كلاب و الدال بأن «أسماء الله هي نفس صفاته»، تعبيراً فيه شيء من التسامح و لايمكن الاستناد إليه.

و قد أسس محمد‌بن‌كرام (تـ‍ 255ه‍/ 869م)، في النصف الأول من القرن 3ه‍ في خراسان، مذهباً اعتبر أحد أكثر المذاهب تطرفاً في اتباع ظاهر النصوص، و التشبيه و التجسيم بتعبير آخر (عن تفصيل الآراء، ظ: الشهرستاني، 1/ 99-104)؛ و أما ولفسون فقد اعتبر في تحليله وجهة نظر الكرامية، فكرتهم في باب الصفات، ذات علاقة بفكر بعض المتكلمين القدامى، بخصوص متكلمي الإمامية الأوائل (ظ: «الفسلفة»، 145-146).

و رغم أن رأي أبي‌الحسن الأشعري، باعتباره أبرز رموز علم الكلام لدى أهل السنة، و رأي أتباعه في باب الأسماء و الصفات، كان يتم بيانهما في قوالب مختلفة، و لكنهما كانا مستلهمين إلى حد كبير من نظرية ابن‌كلاب (للمقارنة و التحليل، ظ: ن.م، 212-216). و قد كان الأشعري قد بيّن أقواله في هذا المجال في أثر بعنوان كتاب الصفات و في نفس الوقت الذي أكد فيه على الاعتقاد «بما جاء من عند الله» و إثبات الصفات لذات الباري في نفس المجال، فإنه سعى لأن يتجنب التشبيه و يقدم معتقدات تتمتع بالوجهة الكلامية. و قد كان الأشعري يرى في إثبات الصفات أن أفعال الله تدل على صفاته و يعتبرها فيما يتعلق بنسبة هذه الصفات مع الذات، و كان يرى من خلال نقد الآراء المختلفة في باب الصفات ــ كما كان حال المتكلمين السابقين لأهل السنة مثل ابن كلاب ــ أن الله «عالم بالعلم» و «حي بالحياة»، و لكنه كان يبين هذا الرأي بشكل أكثر نضجاً و استدلالاً. و قد قام في مجال نقد الأراء المخالفة، بتصنيفها بشكل يستحق الاهتمام، و نقد بأسلوب قريب من الحصر العقلي، الاحتمالات المختلفة و منها آراء عينية صفات الذات مع الذات، و الغيرية اللفظية للصفات بالنسبة إلى الذات و كذلك نظرية الأحوال (ظ: الأشعري، اللمع، 9-14، مقالات، 290-291). و قد حلل آلار في مقالة مسألة صفات الله في عقيدة الأشعري و تلامذته (بيروت، 1965م).

و في أوائل القرن 4ه‍، و على مشارف ظهور الكلام الأشعري في العراق بالضبط، ألف أحد العلماء المعتدلين من أصحاب الحديث و يدعى أبابكر بن خزيمة النيسابوري (ت‍ 311ه‍/923م)، أثراً في باب الصفات الإلٰهية اشتمل في نفس الوقت الذي استند فيه إلى الروايات و الأسانيد، على بحوث في تضاعيف الأحاديث المنقولة تتمتع بطابع درائي، و رؤية شبه كلامية. و قد جادل المؤلف على مايصرح هو نفسه في هذا الأثر الذي سمي التوحيد وإثبات صفات الرب، المؤمنين بالنهج الجهمي و المعتزلي في نفي الصفات (ظ: ابن‌خزيمة، 5). و في هذه الفترة نفسها، تجب الإشارة إلى متصوف ذي نزعة حديثية في فارس يدعى أبا‌عبدالله بن‌خفيف (371ه‍/981م) الذي كان قد ألف باعتباره متصوف من أصحاب السنة و يميل إلى الأشعري (ظ: السبكي، 3/ 159-163)، و بنظرة شبه كلامية، كتاب اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء (و) الصفات (ظ: ابن تيمية، الفتوى...، 42).

و مما يجدر ذكره، أن العلماء المتطرفين من أصحاب الحديث خـلال القرنين 4و5ه‍/10و11م ــ وخاصـة في العـراق ــ و الذين كانوا يصرون على محاربة الفكر الكلامي، دُفعوا إلى تأليف آثار في باب الصفات بطابع جدلي كانت تتميز عموماً بنسيج روائي (مثلاً كتاب الصفات للدارقطني، بيروت، 1403ه‍/1983م)، و كان نزاعه الرئيس متوجهاً أحياناً إلى أبي الحسن الأشعري، لا المعتزلة ككتاب الصفات لأبي علي الأهوازي (ظ: ن.د، الأهوازي؛ أيضاً عن التأويلات لأخبار الصفات لأبي‌يعلى بن الفراء الحنبلي، ظ: الروداني، 106؛ اقتباس منه، ابن‌تيمية، مجموعة...، 1/454-455).

المصادر

ابن‌أبي الحديد، عبدالحميد، شرح نهج البلاغة، تق‍ : محمد أبوالفضل إبراهيم، القاهرة، 1379ه‍/1959م؛ ابن أبي زيد، عبدالله، الجامع، تق‍ : عبدالمجيد تركي، بيروت، 1990م؛ ابن أبي يعلى، محمد، طبقات الحنابلة، تق‍ : محمد حامد الفقي، القاهرة، 1371ه‍/1952م؛ ابن بابويه، محمد، التوحيد، تق‍ ‍‌: هاشم الحسيني الطهراني، طهران، 1387ه‍/1967م؛ ابن تيمية، أحمد، الفتوى الحموية الكبرى، بيروت، دار‌الكتب العلمية؛ م.ن، مجموعة الرسائل الكبرى، بيروت، 1392ه‍/1972م؛ ابن‌خزيمة، محمد، التوحيد، تق‍ : محمد خليل هراس، القاهرة، 1408ه‍/ 1988م؛ ابن‌شاذان، الفضل، العلل، تق‍ : أحمد پاكتچي، غير مطبوع؛ ابن عساكر، علي، تبيين كذب المفتري، بيروت، 1404ه‍/1984م؛ ابن النديم، الفهرست؛ الأشعري، علي، اللمع، تق‍ : ريتشارد مكارتي، بيروت، 1953م؛ م.ن، مقالات الإسلاميين، تق‍ : ريتر، فيسبادن، 1980م؛ البخاري، محمد، صحيح، إستانبول، 1315ه‍؛ البغدادي، عبدالقاهر، الفرق بين الفرق، تق‍ : زاهدالكوثري، القاهرة، 1367ه‍/ 1948م؛ البيهقي، أحمد، الأسماء و الصفـات، تق‍ : م.ن، بيـروت، دار إحيـاء التـراث العربـي؛ الحسينـي، محمد رضـا، «مقولة جسم لا كالأجسام، بين موقف هشام بن الحكم، و مواقف سائـر أهل الكلام»، تراثنـا، 1410ه‍، عد 19؛ الذهبـي، محمد، سير أعلام النبـلاء، تق‍ : شعيب الأرنــؤوط وآخـرون، بـيـروت، 1405ه‍/1985م؛ م.ن، الـعـلـو للـعـلي الـغـفـار، تق‍‌: عبدالرحمـان محمد عثمـان، بيـروت، 1388ه‍/ 1968م؛ م.ن، ميـزان الاعتـدال، تق‍ : علـي محمد البجاوي، القاهرة، 1382ه‍/1963م؛ الروداني، محمد، صلة الخلف، تق‍ : محمد حجي، بيروت، 1408ه‍/ 1988م؛ السبكي، عبدالوهاب، طبقات الشافعية الكبرى، تق‍ : محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1383ه‍/1964م؛ سعد بن عبدالله الأشعري، المقالات و الفرق، تق‍ : محمدجواد مشكور، طهران، 1361ش؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تق‍‌ : محمد بدران، القاهرة، 1375ه‍/1956م؛ الصحيفة السجادية؛ الطوسي، محمد، الفهرست، النجف، المكتبة المرتضوية؛ عبدالله‌بن أحمد بن حنبل، كتاب السنة، دلهي، 1404ه‍/1984م؛ القرآن الكريم؛ الكشي، محمد، معرفة الرجال، اختيار الطوسي، تق‍ : حسن مصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الكليني، محمد، الكافي، تق‍ : علي أكبر الغفاري، طهران،1391ه‍؛ مسلم بن الحجاج، صحيح، تق‍ : فؤاد عبدالباقـي، القاهـرة، 1955م؛ المفيـد، محمـد، أوائل المقـالات، تق‍ : الزنجانـي و الواعظ الچرندابـي، تبريـز، 1371ه‍؛ النجاشـي، أحمـد، الرجـال، تق‍ : موسى الشبيري الزنجاني، قم، 1407ه‍؛ النسائي، أحمد، سنن، القاهرة، 1348ه‍؛ و أيضاً:

Frank, R.M., «The Divine Attributes According to the Teaching of Abu-l-Hudhayl al-’Allāf», Le Muséon, 1969, vol. LXXXII; Gimaret., D., «La théorie des aħwâl d’ Abû Hâšim al -Gubbâ’î d’après des sources aš’arites», JA, 1970, vol. CCLVII; Halkin, A. S., «The Hashwiyya», Journal of the American Oriental Society, 1934, vol. LIV; Horten M., «Die Modus- Theorie des abū Hāschim», ZDMG, 1909, vol. LXIII; McDermott, M. J., The Theology of al - Shaikh al-Mufid, Beirut, 1986; Van Ess, J., Theologie und Geselschaft im 2. und 3.Jahrhundert Hidschra, Berlin/New York, 1991; Wolfson, H. A., «Philosophical Implications of the Problem of Divine Attributes in the Kalam», Journal of the American Oriental Society, 1959, vol. LXXIX; id, The Philosophy of the Kalam, Harvard, 1976.

أحمد پاكتچي/خ.