ابن تیمیة

اِبنُ تَیمیَّة، أبوالعباس تقي‌الدین أحمد بن شهاب‌الدین عبد الحلیم ابن مجدالدین عبدالسلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر الحرّاني الدمشقي الحنبلي (10 ربیع الأول 661-20 من ذي‌القعدة 728هـ/22 کانون الثاني 1263-26 ایلول 1328م)، من علماء الإسلام المشهورین.
حیاته: یعتبر ابن تیمیة إحدی الشخصیات البارزة في الإسلام، فقد کان له أثر کبیر جداً علی النواحي الفکریة‌الدینیة والمعنویة في عصره و العصور التالیة، و من الأشخاص المعدودین الذین کانوا موضع بحث ودراسة خلال القرون التالیة لعهده. فقد کانت حیاته العلمیة والاجتماعیة والسیاسیة حافلة بالصراع العنیف و الصمود بوجه معارضیه. ولم یکن یخشی أحداً في إبداء آرائه التي یتصف بعضها بجرأة شدیدة. لقد نهض ابن تیمیة في الوقت الذي کان الرعب والخفوف من المغول لایزالان یسیطران علی جمیع أرجاء العالم الاسلامي و دعا المسلمین للصمود أمام المغول و قتالهم. و کان لموقفه هذا من الأهمیة ما یعدعو إلی القول، بأن له دوراً کبیراً في انتصار الممالیک في مصر علی جیوش المغول.
ولد ابن تیمیة في مدینة حران و کانت آنذاک أحد مراکز تعلیم المذهب الحنبلي، وهذه المدینة کما یقول یاقوت: «هي قصبة من دیار مصر علی طریق الموصل و الشام و الروم (آسیا الصغری)، تقع علی نهر یعرف بجُلّاب، بینها و بین الرُهایوم و بین الرقّة یومان». وحرّان الیوم من المدن المخربة بترکیة، و کانت في العصور القدیمة مدینة مزدهرة، و ذات ثقافة متلألئة، و قدذکره ابن تیمیة مراراً في کتبه أنها مرکز الصابئة و عبدة الأصنام و الفلاسفة، ودعاها آباء الکنیسة باسم هِلِنوبولیس أو مدینة الکفار و المشرکین (EI2، مادة حران). وکانت حران قبل ولادة ابن تیمیة و في سنوات طفولته دائمة التعرض لهجمات المغول، یقول ابن کثیر (13/255)، في 667هـ/1269م خرج أهل حران من المدینة خوفاً من التتار و کان فیهم شهاب‌الدین عبد الحلیم والد ابن تیمیة و کان من کبار علماءالدین فیها، وفي هذه السنة صحب ابن تیمیة عائلته في قدومهم إلی دمشق ولم یکن عمره أکثر من ست سنوات و في هذه الرحلة غاصت العربة التي تحمل کتب والده في الحصی و أخرجت بعد جهد جهید (کرمي، 52-53).
اشتهر من أسرة ابن تیمیة بحرّان في القرنین 6 و 7 هـ/ 12 و 13 م أشخاص بارزون في المذهب الحنبلي. و کان أول من عرف منهم فخرالدین الخطیب محمد بن الخضر، الشهیر بابن تیمیة أیضاً (542-621 أو 622هـ/1147-1224 أو 1225م). وقیل في تسمیته أن أباه أو جده (لأمه) رأی أثناء سفره إلی الحج فتاة جمیلة في تیماء، ولما عاد إلی الوطن وجد مولودته تشبه تلک الفتاة التیمائیة، فسماها تیمیة فعرف کل من أبناء تلک الفتاة بابت تیمیة (ابن خلکان، 4/388). وفخرالدین هذا هو عم جد مجدالدین ابن تیمیة (590-652هـ/1194-1254م)، و کان من کبار فقهاء الحنابلة و صاحب تآلیف. و ابن مجدالدین هو شهاب‌الدین عبدالحلیم (627-682هـ/1230-1283م) والد تقي‌الدین ابن تیمیة و کان من الفقهاء الشهیرین في حران و «شیخ البلد»، و خطیبها و حاکمها. و کان في مدینة دمشق رئیس دارالحدیث السُکّریّة (الواقعة في حي القَصّاعین)، وله کرسي في جامعها هذه، ویخطب هناک في أیام الجمعة.
أتم تقي‌الدین ابن تیمیة نشأته العلمیة و‌الدینیة أولاً في بیئة العلماء الحنابلة بدمشق و یمکن أن یذکر من شیوخه ابن عبد الدائم المقدسي الحنبلي (تـ 699هـ/ 1300م) و مجدالدین ابن عساکر (تـ 669هـ/ 1271م) ویحیی بن الصیرفي (تـ 696هـ) و قاسم الإریلي (تـ 680هـ) و ابن أبي الیُسر (تـ 672هـ) و شمس‌الدین ابن قدامة المقدسي الحنبلي (تـ 682هـ) و مسلم بن علّان الدمشقي (تـ 680هـ) و إبراهیم ابن الدرجي (تـ 681هـ) و زین‌الدین ابن المُنجّا الحنبلي (تـ 695هـ) وغیرهم (ابن العماد، 5/331، 338، 361، 367، 369، 373، 376، 432، 451).
کان ابن تیمیة متبحراً في أکثر العلوم المتداولة في زمانه من فقه وأصول و کلام و تفسیر، و کان واسع الاطلاع في الفلسفة و الریاضیات والملل والنحل و عقائد الأدیان الأخری و لاسیما المسیحیة و الیهودیة، و هو ما یشاهد في کل آثاره و کتبه.
بلغ ابن تیمیة درجة الاجتهاد في الفقه الحنبلي و أصدر فتاوی في المذاهب الأخری بعد دراستها و التبحر فیها، تختلف عن فناوی المذاهب الأربعة. و بذلک أثبت استقلاله بالرأي في الفقه، وأفتی و درَّبجدارة و لما یبلغ العشرین من عمره، و عندما توفي والده (682هـ) جلس للتدریس في دار الحدیث السکرّیة في مطلع عام 683هـ (یوم الاثنین الثاني من محرم) (ابن کثیر، 13/303). وذکر ابن العماد (6/81) أن اسم هذه المدرسة هو تنگزیة، و تقع في البزوریة بدمشق، غیر أن قول ابن کثیر أصح علی مایبدو. وقد حضر مراسیم بدء التدریس عدد من کبار العلماء في دمشق کقاضي القضاة بهاءالدین الشافعي والشیخ تاج‌الدین الغزاري شیخ الشافعیة و الشیخ زین‌الدین ابن المرحّل و زین‌الدین ابن المُنَجّا الحنبلي. و رغم أن ابن تیمیة کان آنذاک شاباً في الثانیة و العشرین من عمره فقد حیّرت قدرته العلمیة و حسن بیانه الحاضرین و أعجبتهم و کتب تاج‌الدین الفزاري ذلک الدرس. و بعد ذلک بیومین و في یوم الجمعة 10 صفر 683 جلس في الجامع الأموي بدمشق بعد صلاة الجمعة علی المنبر لتفسیر القرآن، و یبدو أن هذا المنبر أو الکرسي کان لوالده عبدالحلیم. ولم یلبث ابن تیمیة أن نال شهرة بقدرة بیانه وسعة علمه و عبادته و أصبح من مراجع الفتوی المهمّین في زمانه.
وفي 693هـ/1294م حدثت واقعة عَسّاف النصراني. فقد شهدت جماعة علیه عند القاضي بأنه سب النبي (ص)، فاشتکی ابن تیمیة والشیخ زین‌الدین الفارقي شیخ دار الحدیث إلی عزالدین إیبک نائب السلطنة بدمشق. و حدثت فتنة في المدینة. فطلب نائب السلطنة ابن تیمیة والفارقي و ضربابین یدیه، وألقی بهما في السجن بـ «الغَذراویة»، کما حوکم عسّاف، فأثبت في المحکمة أن بینه و بین الشهود عداوة فبُرئ، وأطلق ابن تیمیة و الفارقي من السجن و أُرضیا. فصنف ابن تیمیة بهذه المناسبة کتاب الصارم المسلول علی سات الرسول (أو شاتم الرسول).
وفي 17 شعبان 695هـ/20 حزیران 1296م درّس ابن تیمیة في المدرسة «الحنبلیة» بدمشق، بعد وفاة زین‌الدین ابن المُنجّا الذي کان شیخ الحنابلة (في الرابع من شعبان في هذه السنة)، و تنازل عن درسه في حلقة العمادالدین ابن المنجا لشمس‌الدین بن الفخر البعلبکي (ابن کثیر، 13/344). و في 697هـ فتح الجیش المصري في عهد الملک المنصور لاجین السلحداري عدداً من القلاع و الاستحکامات في کیلیکیة أو أرمینیا الصغری، و وصل خبر هذا الفتح إلی دمشق في رمضان، فأقام ابن تیمیة بهذه المناسبة «میعاداً» فيیوم الجمعة 17 شوال، تحدث فیه عن الجهاد وحث المسلمین علیه. ویقول ابن کثیر إنه کان میعاداً حافلاً جلیلاً (13/351-352)، و المراد من «المیعاد»، الخطب‌الدینیة و الإرشادیة التي یقیمها العلماء في الحوادث و الوقائع المهمة.
ویذکر ابن شاکر (1/72) أن ابن تیمیة ألف کتاب العقیدة الحمویة الکبری في 698هـ بین صلاتي الظهر و العصر. في الجواب علی أسئلة في المسائل الکلامیة، و هاجم فیه مذهب الأشاعرة الکلامي مما أثار ضجة کبیرة، وکان ذلک في أواخر سلطنة الملک لاجین في مصر و ذهاب قبشق نائب السلطنة بدمشق إلی المغول. و لذلک أحضر ابن تیمیة أمام القاضي، و کان قاضي قضاة الحنفیة في دمشق جلال‌الدین أحمد بن حسان بن أنوشروان الرازي (تـ 745هـ/1344م) و قاضي قضاة الشافعیة إمام‌الدین عمر بن عبدالرحمن القزویني شقیق خطیب دمشق جلال‌الدین القزویني (المقریزي، 1(3)/828). وقد أخطأ هنري لاؤوست في ترجمته لابن تیمیة و بیان عقائده (ص 252-253) فذکر أن قاضي قضاة الحنفیة هو جلال‌‌الدین محمد بن عبدالرحمن القزویني شقیق إمام‌الدین عمر بن عبدالرحمن المذکور. ویتفق جمیع المؤرخین علی أن قاضي الحنفیة آنذاک هو جلال‌الدین أحمد الرازي هذا. امتنع ابن تیمیة عن الحضور إلی القاضي، وهب لمساعدته الأمیر سیف‌الدین جاغان الذي کان إذ ذاک أکثر أمراء دمشق نفوذاً، و ضرب معارضیه الذین أثاروا فتنة في المدینة وأخمدها. و بعد هذه الواقعة أقام ابن تیمیة میعاداً في یوم الجمعة و جلس للتفسیر، و استمر في یوم الست من الصباح إلی هجعة من اللیل یناظر القضاة حول العقیدة الحمویة ولم یستطع أحد الظهور علیه، وقال قاضي الشافعیة إمام‌الدین: «کل من یتکلم عن ابن تیمیة فأنا عدوّه»، و قال قاضي الحنفیة جلال‌الدین «سأعزر کل من یتکلم عن الشیخ». اما ابن تیمیة فلم یحضر مجلس القضاء و کان قد قال قبلها للقاضي، إنه لایحق له التدخل في الاعتقادات و مهمته الفصل في الدعاوي فقط (لاؤوست، 272).
وفي 699هـ/1299م هاجم غازان إیلخان المغول في إیران، الشام و تغلب علی سلطان مصر التملک المناصر قلاوون في الحرب التي دارت بینهما في 27 ربیع الأول.فترک أهالي دمشق المدینة خوفاً من المغول، وذهب ابن تیمیة مع عدد من العلماء لأخذ الأمان من غازان، فقال له غازان قد بعثت لکم الأمان (المقریزي، 1(3)889)، ولکن حدث اضطراب و فوضی في المدینة، و نهب المغول الصالحیة و قتلوا و سلبوا، و صمدت قلعة دمشق و لم تستسلم. و یقول ابن کثیر: إن ابن تیمیة أرسل نداء إلی نائب القلعة و یدعی ارجواش ألّا یسلم القلعة (14/7-8)، أما الدواداري (9/35) فیقول: إن ابن تیمیة ذهب إلی القلعة و سعی في الصلح بین المغول و حاکمها، ولکن ارجواش لم یوافق. فتوجه ابن تیمیة للقاء غازان أیضاً کي یحول دون القتل و النهب، ولکن لم یسمح له سعید‌الدین الساوجي والخواجة رشیدالدین فضل الله باللقاء و قالا لایزال ما لمهم لم یحضل علیه غازان. و یذکر الدواداري أیضاً أن ابن تیمیة توجه إلی مخیم بولاي مقدم التتار یسأل في الأسری، فقال له بولاي إن أهل دمشق هم قتلة الإمام الحسن علیه السلام، فأجابه ابن تیمیة أنه قتل في أرض کربلاء من العراق، ولم یکن من أهل دمشق من حضر قتله، ولم یزل یحدثه حتی أسکن غضبه (9/36).
وفي 20 شوال 699هـ/ 9 تموز 1300 م توجه نائب السلطنة بدمشق جمال‌الدین آقوش الأفرم إلیجبال کِسرَوان بلبنان، لحرب الدُروز الذین ساعدوا المغول في قتالهم المصریین، و خرج ابن تیمیة و معه خلق کثیر من المتطوعة مع آقوش في هذه الحرب، و یذکر ابن کثیر أن رؤساء الدروز جاؤوا إلی ابن تیمیة آنذاک وناقشوه و بیّن لهم الصواب و استتابهم (14/12). وفي 705هـ/1305م جدد الهجوم علی جبال کسروان و شارک ابن تیمیة فیه مشارکة فعالة (المقریزي، 2(1)/12؛ ابن کثیر، 14/35).
وبذلک أثبت ابن تیمیة شخصیته القویة بتدخله في الشؤون السیاسیة و تشدده في الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر فقد کان حضوره مشهوداً في جمیع الوقائع السیاسیة و الاجتماعیة و‌الدینیة المهمة بدمشق، ففي 701هـ/1302م أثبت أن الرسالة التي ادعی الیهود أن الرسول (ص) وضع فیها الجزیة عن یهود خیبر مزورة (ابن کثیر، 14/19)، کما بادر إلی إقامة الحد و التعزیر وأسکت مخالفیه (ن. ص). و تآمر علیه معارضوه کما حدث في 702هـ، فقد وصلت إلی نائب السلطنة بدمشق رسالة جاء فیها أن ابن تیمیة و القاضي شمس‌الدین ابن الحریري و جماعة من الأمراء والخاصة اتهموه بعلاقته ببلاط المغول، ولکن سرعان ما تبین أن الرسالة مزورة و نال المزورون جزاءهم (م.ن، 14/22).
وفي هذه السنة وقععت الحرب المعروفة بشَقحَب، بین غازان و جیش مصر و الشام وانتهت بهزیمة غازان. ویذکر ابن کثیر (14/24) أن بعض الناس کانوا یترددون في قتال غازان و ذلک لأنه کان قد أسلم مع جیشه و لأنه من جهة أخری لم یبایع إمام المسلمین، لیعتبر باغیاً وطاغیاً علی الإمام، ولکن ابن تیمیة اعتبر غازان و جیشه کالخوارج و قال: إن الخوارج حاربوا علیاً و من بعده معاویة و کانوا یعتبرون أنفسهم أولی بالخلافة منهما، و فضلاً عن کون غازان ظالماً إلا أنه یری نفسه أولی بالإمامة من الآخرین، ثم قال: إذا رأیتموني في جیش غازان فاقتلوني فوراً. وقد خرج الناس من المدینة خوفاً من المغول، وخرج ابن تیمیة معهم. فظن الناس أنه خرج هارباًف ولکنه ذهب إلی معسکر الملک الناصر قلاوون، وحثّه علی الجهاد و السیر إلی دمشق، وأقسم علی أن جیش الناصر سینتصر، فقال له أمراء الناصر قل «إن شاءالله» فقال: «إن شاءالله تحقیقاً لاتعلیقاً» (ن.م، 14/25-26).
وقعت حرب شقحب في شهر رمضان، فأفتی ابن تیمیة بأن یفطر المقاتلون المسلمون، واقترح علیه الناصر أن یکون معه في صف واحد، فقال له: السنة أن یقف الرجل تحت رایة قومه، ونحن من جیش الشام لانقف إلامعهم (ن.ص) ولم یشر المقریزي و ابن تغري بردی إلی اشتراکه في هذه الحرب، ولکن ابن کثیر (ن.ص) و ابن شاکر (1/73) أکَّدا علی مشارکته الفعّالة فیها.
وفي رجب 704هـ أحضر إلی ابن تیمیة رجل یدعی المجاهد إبراهیم القطان یأکل الحشیشة وله شاربان طویلان و یلبس دلقاً کبیراً متسعاً أظفاره طویلة، فأمر بتقطیع الدلق و أمر بحفّ شاربه المسبل علی فمه وقلم أظفاره، وأجبره علی التوبة عن الحشیشة و المحرمات الأخری، کما فعل هذا أضاً بشخص آخر یسمی الشیخ محمد الخباز البلاسي و منعه من تعبیر المنامات ومن غیرها بما لاعلم له به (ابن کثیر، 14/33-34).
وفي هذه السنة ذهب ابن تیمیة إلی مسجد النارنج (أو مسجد التاریخ) بجوار مصلی دمشق، و کسر الصخرة التي قیل إن أثر قدم النبي علیها و کان الناس یتبرکون بها، وقال إن مایفعله الناس من التبرک بها و تقبیلها غیر جائز، فأنکر الناس علیه ما فعل، واشتکوا إلی السلطان بمصر، فأجیب، إن کان الأمر علی مازعم ابن تیمیة فقد فعل الخیر، و إن کان الأمر بخلاف ماقال فإذا تبین صحّته یجازی علی مافعله (المقریزي، 2(1)/8-9؛ قا: ابن کثیر، 14/34).
وفي 705هـ تنازع ابن تیمیة مع الفقراء الأحمدیة، فقد کانوا یقومون بأعمال عجیبة فیمشون علی النار و یأکلون الأفاعي، فاعترض ابن تیمیة علیهم بحضور نائب السلطنة في القصر الأبلق. وقال: إذا کان ما یقولون صحیحاً فلیغسلوا أجسامهم جیداً بالخل و الأشنان قبل الدخول إلی النار و أضاف إن أعمالهم خدعة، ولاتتفق مع الکتاب و السنة و أخیراً تمت الموافقة علی منع مثل هذه المشاهد و أجبرهم علی فک الأطواق الحدیدیة من رقابهم (ابن کثیر، 14/36).
وقد ألف ابن تیمیة رسالة في هذه الواقعة والمناظرات التي کانت بینه و بین هذه الفرقة التي کان یسمیها الرفاعیة (من أتباع الشیخ أحمد بن الرفاعي) و البطائحیة، و طبعت هذه الرسالة باسم «مناظرة ابن تیمیة العلنیة لدجاجلة البطائحیة الرفاعیة» في مجموعة الرسائل و المسائل (1/133-155).
وفي هذه السنة حوکم ابن تیمیة علی عقائده و خاصة علی ماورد منها في العقیدة الواسطیة، وقد ذکر الدواداري قصة هذه المحاکمة و أسبابها بالتفصیل (9/143)، و خلاصتها أن ابن تیمیة طالع في 703هـ کتاب فصوص الحکم لمحیي‌الدین ابن عربي، فرأی فیه مسائل تخالف اعتقاده فشرع بلعن محیي‌الدین و سب أصحابه الذین یعتقدون اعتقاده. و عکف علی تألیف نقیضه وسماه النصوص علی الفصوص، ثم بلغه أن الشیخ أبا الفتح نصر بن سلیمان المَنبجي المقرئ (تـ 719هـ) وکانت له منزلة عند الأمیر بَیبَرس جاشنگیر سلطان مصر و یعتقد به، والشیخ کریم‌الدین شیخ خانقاه سعید السعداء بالقاهرة، من أتباع محیي‌الدین ابن عربي والمعتقدین به، فکتب لکل منهما رسالة فیها إنکار کثیر علی ابن عربي (رسالته المفصلة لنصر المنبجي طبعت في مجموعة الرسائل و المسائل، 1/169-190). وهذه الرسالة مهذبة و لکنه یهاجم فیها بشدة عقائد محیي‌الدین و صدرالدین القونوي وعفیف التلمساني و ابن سبعین، و یدعوهم بالکفار. وقد غضب نصر المنبجي بشدة من هذه الرسالة. ولما کان ذا منزلة عند الأمیر بیبرس جاشنگیر و یحظی باحترامه فقد دفع قاضي المالکیة بالقاهرة زین‌الدین علي بن مخلوف بن ناهض المالکي (تـ 718هـ) لإلزام ابن بیبرس بإحضار ابن تیمیة إلی مصر  محاکمته و استتابته و رده عن عقائده، و في هذه الأثناء جری في 8 رجب 705 هـ بحث و نقاش حول العقیدة الواسطیة، و بعد عدة اجتماعات من المناقشة قبلت عقیدة الشیخ. وفي هذه الفترة کان الشیخ جمال‌الدین أبوالحجاج یوسف المِزّي (تـ 742هـ/1341م) یقرأ فصلاً من کتاب أفعال العباد للبخاري في الرد علی الجَهمیّة فظنت الشافعیة أن الحدیث معهم، و شکوه إلی نجم‌الدین أبي العباس أحمد بن صَصُری قاضي الشافعیة، فسجن ابن صصری، المِزّي، فصعب هذا الأمر علی ابن تیمیة وذهب إلی السجن وأخرج المِزّي منه فقاوم ابن صصری و هدد بالاستقالة، فاشتکی ابن تیمیة إلی نائب السلطنة، فأمر ألا یتحدث أحد في العقائد (ابن کثیر، 14/37).
و ورد خبر إلی مصر، أن نائب السلطنة في دمشق أصدر نداء یشنق بموجبه کل من یتحدث حول عقیدة ابن تیمیة، فأثار هذا قاضي الشافعیة الشهیر و المحترم شمس‌الدین ابن عَدلان الکِناني المصري (تـ 749هـ)، ونهض مع القاضي علي بن مخلوف المذکور ضد ابن تیمیة، فأمر السلطان في رسالة وصلت إلی دمشق في 5 رمضان بإرسال ابن تیمیة و القاضي ابن صصری إلی مصر للتحقیق و الکشف عما جری في محاکمة ابن تیمیة عام 698 هـ فیما یتعلق برسالة العقیدة الحمویة، فأرسل ابن تیمیة مع أخیه شرف‌الدین عبدالرحمن و ابن صصری إلی مصر، وفي یوم الخمیس 23 رمضان 705 عقدت جلسة المحاکمة في قلعة الجبل بالقاهرة بحضور الأ»راء  والقضاة و الفقهاء فادعی ابن عدلان دعوی شرعیة في أمر عقیبدته، فقام ابن تیمیة لإلقاء خطبة، فقیل له أنه لم یطلب لذلک بل للمحاکمة، و یجب الإجابة علی الادعاء، فقال ابن تیمیة عند من هي هذه الدعوی، أي من هو القاضي؟ فقالوا: زین‌الدین علي بن مخلوف. فقال ابن تیمیة: لایجوز حکمه في هذا المجال، لأنه طرف في الدعوی و عدوه و عدو مذهبه. فحکمه القاضي بالسجن بسبب عدم جوابه، وألقی به و بأخیه في السجن بحارة الدیلم. وأرسل ابن صصری إلی دمشق مع خلعة  مرسوم بالقضاء. وأعطي رسالة لیقرأها علی منبر الجامع بدمشق و یمنع الناس من الاعتقاد و العمل بفتاوی ابن تیمیة، و إجبار الحنابلة علی ترک عقائده، و یقال إن ابن تیمیة قرأ حینما حکم علیه في ذلک المجلس بالسجن الآیة: رَبِّ السِّجنُ أَحَبُّ إِليَّ ممّا یَدعُونَني إلَیه … (یوسف /12/32).
أورد الدواداري الرسالة التي کتبت ضد الحنابلة و ابن تیمیة لقراءتها في جامع دمشق (9/139-142). وقد اتهم ابن تیمیة فیها لاعتقاده بالتجسیم و أن الله في الأعلی، واعتقاده بصوت القرآن و حرفه و قدمه، و حکموا بوجوب إخراج الحنابلة من مناصبهم إن لم یرجعوا عن هذه العقائد.
وفي لیلة عید الفطر عام 706هـ أحضر الأمیر سلار نائب السلطنة في مصر، قضاة الشافعیة والمالکیة والحنفیة و جمعاً من الفقهاء للبحث حول إخراج ابن تیمیة من السجن، فاشترط بعضهم لإخراجه من السجن شروطاً منها أن یُلزَم بالرجوع عن بعض عقائده، و أرسلوا إلیه من یحضره لیتکلموا معه في ذلک، ولکن ابن تیمیة لم یجب إلی الحضور و انصرفوا علی غیر شيء (ابن کثیر، 14/43).
وفي 14 صفر 707، التقی قاضي القضاة بدرالدین محمد بن إبراهیم ابن سعدالله الکناني الشافعي، المعروف بابن جماعة (تـ 733هـ/1333م) ابن تیمیة في سجن قلعة الجبل بالقاهرة، فأطلعه ابن تیمیة علی قراره بالبقاء في السجن، وفي 23 ربیع الأول من نفس السنة وصل الأمیر حسام‌الدین مهنّا ابن الملک عیسی، المعروف بملک العرب (تـ 735هـ) إلی القاهرة وذهب إلی سجن ابن تیمیة و أقسم علیه بالخروج معه من السجن، والذهاب إلی دار الأمیر سلار. وفي بیت الأمیر سلار جری بینه و بین بعض الفقهاء بحث استمر حتی العشاء و بات ابن تیمیة في دار الأمیر. وفي یوم الأحد انعقد مجلس آخر بأمر من السلطان، ولکن لم یحضره القضاة خوفاً من مناقشة ابن تیمیة، وأراد الأمیر حسام‌الدین مهنّا أن یصحب ابن تیمیة معه إلی دمشق، ولکن سلار قال: من الأفضل أن یبقی في مصر لیطلع الناس علی فضله و علمه و في شوال من هذه السنة اشتکی کبار الصوفیة من هجمات ابن تیمیة علی ابن عربي، و کان علی رأسهم تاج‌الدین أبوالفضل ابن عطاء الله الإسکندراني الشاذلي المالکي (تـ 709هـ) و شیخ خانقاه سعید السعداء. وأنبطت المحاکمة بالقاضي الشافعي، ولکن لم یستطیعوا إثبات شيء علی ابن تیمیة فیها، وقال ابن تیمیة: طلب العون و الاستغاثة بالله جائز، ولکنه من الرسول غیر جائز و إنما یمکن جعله شفیعاً عند الله، فقال بعض الحاضرین: لایمکن أن یؤخذ علیه في هذا الکلام، ولکن القاضي بدرالدین ابن جماعة عد کلامه إساءة للأدب تجاه الرسول (ص) ثم خیّره بین الذهاب إلی دمشق و بین السجن في القاهرة والذهاب إلی الإسکندریة مع بعض الشروط، فاختار الذهاب إلی دمشق و قصدها مع البرید، ولکن أعادوه بعد یوم، و قالوا إن الحکومة لاتوافق علی أمر آخر سوی حبسه؛ و وقع اختلاف بین القضاة، و قبل ابن تیمیة الذهاب إلی السجن، و أُخذ إلی سجن القضاة و هو المکان الذي کان قد سجن فیه القاضة تاج‌الدین، عبدالوهاب، المعروف بابن بنت الأَعَزّ (تـ 665هـ/1267م)، وسمحوا له بأن یصحب معه من یخدمه. وعکف ابن تیمیة في السجن علی إصدار الفتاوی وکان الناس یذهبون إلیه بحریة ویقال إنه کان یمنع المساجین من اللعب و اللهو و لعب الشطرنج و النرد. و کان یعلّم في السجن الأمور‌الدینیة حتی قیل إن ذلک السجن غدا أکثر فائدة من المدرسة و الخانقاه والرباط. وبعد إطلاق ابن تیمیة من السجن أصبح بیته مرکزاً دینیاً للعامة.