اِبْنُ کُلّاب، أبومحمد عبدالله بن سعید بن کلاب القطان البصري. متکلم معروف من القرن 3هـ. و هو من مدوني عقائد السلف الکلامیة، أخذ بآرائه و تابع طریقته عدد کأبي الحسن الأشعري وأنشأوا کلام الأشعریة. وکان ابن کلاب أحد معارضي المعتزلة المعروفین. وله مصنفات في رد آرائهم (الذهبي، 11/174؛ ابن حجر، 3/290-291). لم یذکر تاریخ وفاته بدقة، وقیل إنه بعد 240 هـ (الإسنوي، 2/345).
لعقائد ابن کلاب وآرائه الکلامیة أثرمهم في نشأة الکلام الإسلامي، وقد بحث المتکلمون بعده بصورة جدیة في آرائه بین مخالف و موافق، ودعي أنصار آرائه بالکلّابیة. وکانت أهم نظریة له والتي أدت إلی مخالفة الآخرین أو موافقتهم له آراءه عن حقیقة کلام الله و القرآن و التوراة و الإنجیل. وتبدو نظریة ابن کلاب عن کلام الخالق واضحة بالنظر إلی ماضي البحوث المتعلقة بحقیقة کلام الله والتي انتشرت بین القرنین 2 و 4 هـ و تمتاز بالتعقید و بأهمیة خاصة. وقد کانت جاذبیة القرآن الکریم في عصر الرسول (ص) والعقود القریبة منه شدیدة إلی حد لم تسمح بإیراد بحوث تحلیلیة عن ماهیته.
ولما ظهرت البحوث الکلامیة في القرن 2 هـ وبدأ البحث جدیاً حول العلاقة بین ذات الله وصفاته بین المسلمین، تم البحث حول کلام الله أیضاً باعتباره صفة من ذات الله أو فعلاً من أفعاله. فقد وردت في القرآن الکریم آیات تقول بوجود أصل لهذا الکتاب في عالم وراء هذا العالم المحسوس، وتصفه بأنه نازل من ذلک العالم: «بل هو قرآن مجید. في لوح محفوظ» (البروج/ 85/21، 22)؛ «إنه لقرآن کریم. في کتاب مکنون» (الواقعة، 56/77، 78)؛ «وإنّه في أم الکتاب لدینا لِعليٌّ حکیم» (الزخرف/ 43/4). ویمکن بالنظر إلی هذه الایات من جهة وإلی الآیات التي تصف کل شيء بأنه مخلوق الله، الحدس بوجود عقیدة، هي أن حقیقة القرآن وإن کانت موجودة قبل النزول إلی هذا العالم إلا أن تلک الحقیقة محدثة و مخلوقة لله، وقد أصاب هذه العقیدة تطورات، وظهرت في القرنین 2 و 3 هـ أبحاث معقدة عن معنی کلام الله و میزاته و حقیقة القرآن الکریم.
وقد أورد ابن کلاب في القرن 3 هـ رأیاً جدیداً في ذلک، عارضه خاصة متکلمو المعتزلة العقلانیون معارضة شدیدة. وکان في عصره من قبل رأیان أساسیان عن حقیقة کلام الله والقرآن، الأول أن کلام الله قدیم، ویقول به السلفیون و منهم أحمد بن حنبل، والثاني أنه مخلوق ویذهب إلیه متکلمو المعتزلة. والأشعري أول من تحدث عن نظریة قدم القرآن، و نسب القول بأن القرآن کلام الله غیرمخلوق إلی جماعة من السلف دعاهم بأصحاب الحدیث و أهل السنة (ظ: ص 292). وبعد أن أورد العقائد المختلفة عند الفرق التي تعتقد بأن القرآن کلام مخلوق لله و جسم و عرض، بادر إلی بیان عقائد الذین یعتقدون بأنه غیر مخلوق ولیس بعرض ولاجسم، ودعاهم بأصحاب الحدیث وأهل السنة. ویعتبر الأشعري ابن کلاب من هذه الجماعة، ثم بیّن اختلاف هذه الجماعة في تصور هذه العقیدة وإدراکها (ص 582-603؛ للاطلاع علی عقائد المعتزلة والأشاعرة عن خلق القرآن، ظ: القاضي عبدالجبار، 7/706، 14، 43، 48، 84، مخـ؛ عضدالدین الإیجي، 293-294؛ أیضاً ظ: ولفسون، 264-274).
کان ابن کلاب یعتقد أن کلام الله و القرآن الکریم غیر مخلوقین، ویعارض المعتزلة، ویری أن کلام الله حقیقة قدیمة، لیستن عین الذات ولاهي منفصلة عن الذات ویعتبر أیضاً أن القرآن و التوراة و الإنجیل هي عبارات مختلفة عربیة و عبریة لتلک الحقیقة، ولیست عین تلک الحقیقة. والقول بأن القرآن عبارة عربیة لکلام الله القدیم، جدید لدی المسلمین لم یورده أحد قبل ابن کلاب. ویتحدث الأشعري الذي یعتبر أول من ذکر آراء ابن کلاب عن نظریته الخاصة بقوله: إن الله لم یزل متکملاً و إن کلامه قدیم وقائم به، کما أن العلم قائم به والقدرة قائمة به. وإن کلام الله لیس بحروف ولاصوت ولاینقسم و لایتجزأ و لایتبعض ولایتغایر وإنه معنی واحد قائم بالله. وإن الرسم هو الحروف المتغایرة و هو قراءة القرآن و إنه خطأ أن یقال: کلام الله هو هو أو بعضه أو غیره وإن العبارات عن کلام الله تختلف وتتغایر وکلام الله لیس بمختلف ولامتغایر کما أن ذکرنا لله یختلف ویتغایر، ولکن ذات الله التي ذکرت لاتختلف ولاتتغایر، وإنما سمي کلام الله عربیاً لأن الرسم الذي هو العبارة عنه و هو قراءته عربي. وکذلک سمي عبرانیاً لأن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني. وإن مانسمع التالین یتلونه هو تعبیر عن کلام الله (والذي سمعه الأنبیاء)، ولکن موسی سمع الله متکلماً بکلامه (ص 584-585).
وبناء علی هذه التظریة فإن الرسم والعبارة العربیة أو العبریة لکلام الله غیر عین کلام الله. والقرآن الکریم رسم و عبارة للکلام الإلهي و لیس عینه. ویعتقد ابن کلاب أن ظاهرة العبارة التي لها میزات اللغة العربیة ظهرت خلال نزول الوحي القرآني و سماع الرسول له. و یبدو أنه یعتقد أیضاً بأنه مع وجود الحدود التي في اللغة العربیة باعتبارها ظاهرة مخلوقة، وجد کلام الله حدوداً خلال النزول و صار بشریاً، ولذلک لایمکن القول إن کلام الله صادر بصورة مصحف بنزوله علی الرسول (ص)، ولایمکن القول أیضاً إن مالدینا بشکل القرآن هو عین کلام الله (قا: ولفسون، 244-257, 279-289؛ فان إس، 103 و ما بعدها). وعقیدة ابن کلاب في أن القرآن غیر مخلوق هي عقیدة السلف. ولکن نظریته الخاصة هي أن کلام الله کذات الله، وکما أن حقیقة الله لاتتجسد بأیة صورة فإن حقیقة کلام الله لم تصل إلی الإنسان بأیة صورة ولو بصورة مصحف.
وقد درس المفکرون والمتکلمون بعد ابن کلاب آراءه و دققوا فیها. وکان الأشعري والقاضي عبدالجبار من السلف الذین بادروا إلی نقد آرائه بجدیة کما نقدها بعد ذلک عدد کابن تیمیة. ونقد القاضي عبدالجبار أیضاً آراء ابن کلاب والکلابیة في حقیقة کلام الله بشکل مسهب (7/95-116) وهاجم آراءه المعتزلة هجوماً شدیداً. ویبدو أن المتکلمین المعتزلة کانوا لایرون نظریة ابن کلاب في کلام الله تتفق مع طریقة عقلانیة‌الدین التي هي طریقتهم. وکان المعتزلة یسعون لجعل الحقائق‌الدینیة معقولة. ویرون أن کل مایتحدث عنه‌الدین یمکن إدراکه من قبل بالعقل وفهمه، بینما تجعل نظریة ابن کلاب حقیقة کلام الله التي هي أساس دین الإسلام وراء المعقول والمفهوم. ویعتبر القرآن عبارة عربیة فحسب مع حدود بشریة من ذلک الکلام. فیری أن المسلمین لایصلون إلی حقیقة کلام‌الله. ثم إن التوراة و الإنجیل عبارات أخری لهذه الحقیقة التي هي وراء المعقول و المفهوم أیضاً، وباطن الأدیان الثلاثة الإسلام و الیهودیة والمسیحیة عبارة عن حقیقة واحدة هي کلام الله القدیم. ولیس في هذه النظریة معنی واضح لنسخ الیهودیة والمسیحیة و تسلط دین الإسلام الروحي والمادي المطلق. والأهم من هاتین النقطتین أن تصوّرَ الکلام القدیم الملازم لذات الله یُشبه إلی حد بعید عقیدة المسیحیین عن عیسی (ع) والخصائص الثلاث لنظریة ابن کلاب لاتتفق بأیة حال مع هدفي المعتزلة الأساسیین و هما عقلانیة دین الإسلام و منح شخصیة خاصة له مقابل الیهودیة و المسیحیة. ولذلک أثارت معارضتهم الشدیدة.
وابن تیمیة الذي یعتبر من محیي طریقة السلف لم یقبل في کتابیه منهاج السنة النبویة و موافقة صحیح المنقول لصریح المعقول رأي ابن کلاب الخاص عن کلام الله ضمن تکریمه و تعظیمه له. فیقول: إن السلف قاطبة من الصحابة و التابعین وسائر الأئمة الآخرین یقولون إن القرآن کلام الله لیس بمخلوق ولکنهم لم یقولوا ماقاله ابن کلاب من أنه قدیم لازم لذات الله (منهاج 1/208) وقد أنکر الناس (جمهور علماء الإسلام) رأي الکلابیة: إن کلام الله المنزل لیس هو کلام الله وإن التوراة و الإنجیل و القرآن إنما تختلف عباراتها، ومضمونها واحد، وإن تکلیم الله الأنبیاء لیس إلا خلق إدراک لدیهم (م.ن، موافقة، 1/369).
وقد عمّم ابن کلاب نظریته القائلة أن کلام الله صفة قائمة بذاته ولیس بعینه ولاغیره، علی سائر صفات الله. ویقول الأشعري: کان ابن کلاب یعتقد بأن کل أسماء الله وصفاته کالعلم و القدرة والحیاة والسمع والبصر والعزة والعظمة والجلا والکبرباء والجود والکرم والبقاء والإرادة والکره والرضا والغضب والحب والبغض والموالاة والمعاداة و… قدیم کذات الله و معه. و معنی أنه عالم أو قادر أو حي أو … أنه یملک علماً وقدرة وحیاة و … وأن أسماء الله و صفاته لذاته لاهي الله ولاهي غیره وأنها قائمة بالله، وأن وجه الله لاهو الله ولاهو غیره و هو صفة له، وکذلک یداه و عینه وبصره صفات له لاهي هو و لاغیره. وهذه الصفات لاتتغایر، ولکن العلم مثلاً لاهو القدرة ولاغیرها، ولیس من صفة هي عین الصفة الأخری (ص 169-170).

آثاره

ماینسب إلی ابن کلاب من مصنفات: 1. الرد علی الحشویة؛ 2. الرد علی المعتزلة ؛ 3. خلق الأفعال؛ 4. الصفات (ابن الندیم، 180؛ البغدادي، 1/440)، وکلها مفقودة.

المصادر

ابن تیمیة، أحمد، منهاج السنة النبویة، القاهرة، 1321هـ؛ م.ن، موافقة صحیح المنقول لصریح المعقول، بیروت، 1985م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن الندیم، الفهرست، تقـ: غوستاف فلوغل، لایبزک، 1872م؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1391هـ/ 1971م؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1400هـ/1980م؛ البغدادي، هدیة؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1406هـ/1986م؛ عضدالدین الإیجي، عبدالرحمان، المواقف في علم الکلام، بیروت، عالم الکتب؛ القاضي عبدالجبار، أحمد، المغني، القاهرة، 1380هـ/1961م؛ القرآن الکریم؛ وأیضاً:

Van Ess, Josef, «Ibn Kullāb und die Mihna», Oriens, Leiden, 1967, vols. XVIII-XIX; Wolfson, H. A., The Philosophy of the Kalam, Harvrd, 1976.
محمد مجتهدشبستري/ ن.