أَحْمَدُبْنُ موسَی بْنِ جَعْفَر (تـ ح 203 هـ/ 818م)، من أولاد الإمام موسی الکاظم (ع)، المعروف بـ «سید السادات» و «شاه‌چراغ». و معلوماتنا عن حیاته قلیلة جداً، ولم تنتاول المصادر إلاعدة مراحل من حیاته. و عن علاقته بأبیه اکتفي بالقول إن الإمام الکاظم (ع) کان یکرمه، و قد منحه ملکاً یسمی یسیرة (؟) (ظ: الشیخ المفید، 303؛ البیهقي، الورقة 87 ألف)، و قد امتُدح بالکرم و الشجاعة و التقوی (ن صص).

و عن دوره في نقل علم أهل البیت، أورد البیهقي أن أحمد کان یروي الکثیر من الأحادیث، و بعضها عن أبیه (ن ص)، لکن لایمکن العثور علی شيء من هذه «الأحادیث الکثیرة» في کتب الإمامیة؛ و قد وردت روایة واحدة فقط بواسطة شخص یدعی أحمدبن موسی عن آخر یدعی علی بن جعفر عن محمد بن مسلم، في کتاب الکافي للکلني (4/ 406)، و وردت نفسها نقلاً عنه في التهذیب للشیخ الطوسي (5/ 102) و نسبت إلی أحمدبن موسی الکاظم (ع) (ظ: الأردبیلي، 1/ 72–73؛ أیضاً: قا: روایة الکلیني، 6/ 283، بواسطة واحدة عمن یسمی «أحمدبن موسی»). و لهذا السبب لم یرد في الکتب الأساسیة لرجال الإمامیة حدیث عن مکانته الرجالیة، و اکتفی بعض المتأخرین استناداً إلی المدح المروي عن الشیخ المفید (ظ: الأسطر السابقة) بأن عدّوا حدیثه حسناً (المجلسي، 145؛ أیضاً ظ: الحرالعاملي، 20/ 133)، بل صرحوا بتوثیقه أیضاً (مثلاً ظ: المامقاني، 1/ 97؛ و للاطلاع علی تضعیفه، ظ: التستري، 1/ 661).

و ذکر أنه بعد استشهاد الإمام الکاظم (ع) طالب علي بن موسی الرضا (ع) الذي کان أبوه قد أعلن خلافته من بعده، أمَ أحمد زوجة الإمام الکاظم (ع) بودائع الإمامة فسلمتها إلیه، ثم أیّد أحمد بحضور الناس الذین کانوا یرونه إماماً، إمامة أخیه و بایعه ( ابن بابویه، محمد، 1/ 20 و ما بعدها؛ أیضاً ظ: ملک الکتاب، 144–145). و قیل إن عدداً من الأتباع اعتبروا الإمامة لأحمد بعد وفاة الإمام الکاظم (ع) (ظ: الکشي، 472؛ الأشعري، 29–30). و ذکر الکشي (ن ص) من بین هؤلاء إبراهیم و إسماعیل ابني سمال، و نسب إلیهما شکلاً من «الوقف»، و أضاف موضحاً أنهما عندما سمعا بأن أحمد رافق أبا السرایا (ن ع) في ثورتة تحیرا في أمرهما، وعدلا عن إمامته و انصرافا عنه، و وقفا علی إمامة موسی بن جعفر (ع). و علی أیة حال، فإنه ل یلاحظ في الروایات التاریخیة للطبري و أبي الفرج الأصفهاني الخاصة بوقائع هذه الثورة تدعیم لمسألة مرافقة أحمد لأبي السرایا.

ورد في بعض المصادر حدیث عن میل مجموعة لإمامة أحمدبن موسی بعد الإمام الرضا (ع). و قد أشارت مصادر الفرق الإمامیة إلی فرقة اعتبرت الإمامة لأحمد بعد الإمام الرضا (ع)، و استناداً إلی رأي هؤلاء فإن الأحمدیة لم یقبلوا إمامة الجواد (ع) بسبب صغر سنه، و اعتبروها مستلزمة لتکلیف شخص غیر مکلَّف، کما اعتبروا – شأنهم شأن فریق من الفطحیة – انتقال الإمامة إلی الأخ أمراً صحیحاً (ظ: النوبختي، 72، 74، 93–94؛ سعدبن عبدالله، 93؛ الشریف المرتضی، 1/ 95–96؛ أیضاً ظ: الخوارزمي، 32؛ الشهرستاني، 1/ 169؛ للاطلاع علی ردّ انتقال الإمامة إلی الأخ، إلا في حالة الحسنین (ع)، ظ: ابن‌بابویه، علي، 187–189). و یمکن تصور استخدام لفظ «الإمام» في کتاب زرکوب (تـ 789هـ) و دیوان شاه داعي الشیرازي (القرن 9هـ) هو من رواسب اعتقاد کهذا (ظ: زرکوب، 197؛ شاه داعي، 2/ 85–86).

یری بعض النسابین أن أحمدب موسی (ع) لم یخلف ولداً (ظ: ابن الصوفي، 107؛ فخرالدین الرازي، 77)، غیر أن أخرین ذکروا له أعقاباً (مثلاً ظ: البیهقي، الورقة 88 ألف).

و بشأن مجيء أحمدبن موسی (ع) إلی إیران، و دافعه إلی ذلک، توجد روایات عدیدة. فاستناداً إلی علي بن زید البیهقي، فإن أحمد کان یسکن بغداد، و عندما سمع بنبأ وفاة الإمام الرضا (ع) المفاجئة خرج برفقة کثیرین مطالباً بدم شقیقه، و الانتقام من المأمون، و توجه إیران.

و علی أساس نفس هذه الروایة، فإنه قاتل جیش المأمون في قم والري، و أخیراً ذهب إلی خراسان و قتل في مکان قرب إسفراین خلال حرب جرت بینه و بین جیش المأمون، و أصبح قبره هناک مزاراً (ظ: الورقة 87 ب). بینما جاء في روایات أخری، أن أحمد کان قد توجه إلی إیران قبل وفاة الإمام الرضا (ع) و تزامناً مع ولایته العهد بر فقة جماعه لینضم إلی أخیه. و بطبیعة الحال، فإن سبب تحرک أحمد و توجهه إلی فارس، ذکر بأشکال مختلفة في هذه الروایات التي لا یتجاوز تاریخها القرن 8 هـ (ظ: جنید، شد الإزار، 289؛ سپهر، عباس قلي، 7/ 232؛ روضاتي، 78–80؛ بحرالعلوم، 308). فقد ورد أن عامل المأمون قاتله قرب شیراز، و لما سمع أنصار أحمد أن الإمام الرضا (ع) توفي، تفرقوا عنه. و لما لم یتمکن أحمد من العودة، ذهب إلی شیراز و توفي فیها (ظ: حمدالله، تاریخ...، 204؛ جنید، ن ص؛ فرصت، 445؛ قا: سپهر، عباس قلي، 7/ 233).

و رغم أن البعض قال إن أنصار أحمد کانوا یقاتلون جیش المدعو قتلغ (ظ: بحرالعلوم، ن ص)، إلا أن هذا الاسم یبدو أکثر انسجاماً و رجال عهد أتابکة فارس (حکـ 543–658هـ) الأتراک. و من المحتمل أن یکون ذکرهم بوصفهم أعداء لأحمدبن موسی (ع) ناجماً عن نوع من الخط، من قبیل ما ذکر من أن الأتابک أبابکر سعدبن زنگي الذي قیل إن جسد أحمد قد عثر علیه خلال فترة حکمه، کان یلقب بقتلغ (ظ: وصاف، 155، 190 و ما بعدها؛ زرکوب، 198).

کما أن المکان الحقیقي لقبر أحمدبن موسی (ع) جدیر بالدراسة، فقد جری الحدیث بهذا الشأن عن إسفرایین و أماکن أخری (ظ: البیهقي، ن ص؛ اعتماد السلطنة، مرآة...، 4/ 2297؛ روضاتي، 77–80).

و رُفض أمر دفن أحمد في مقبرة أبیه رغم ماورد من أقوال بهذا الشأن (ظ: المامقاني، 1/ 97؛ آل‌یاسین، 208–209). ولم یشر ابن الصوفي و ابن عنبة إلی موضع قبره. و یعتقد البیهقي أن موضوع کونه في شیراز هو مجرد ماشاع خطأ لدی العامة (البیهقي، ن ص). و یظهر کلام البیهقي هذا بوضوح أن شیراز اشتهرت في القرن 6هـ بکونها الموضع الذي دفن فیه أحمد، لکن استناداً إلی أقوال زرکوب (ن ص) و جنید الشیرازي (ن م، 289–290)، فإن التصور العام کان قائماً علی أن زمن کشف هذا القبر بشیراز هو القرن 7هـ (ظ: بحرالعلوم، 308–309؛ روضاتي، 80).

و نسب بعض المصادر المتأخرة اکتشاف القبر إلی عهد عضدوالدولة الدیلمي (ظ: مجد الأشراف، 10 و ما بعدا). و یمکن مناقشة هذا الأمر من هذه الزاویة: لو أن شخصاً من وجهاء أهل البیت کان قد توفي بشیراز، فلربما أولاه عضدوالدولة الدیلمي الشیعي اهتماماً خاصاً. و مع الأخذ بنظر الاعتبار الرغبه التي کانت لدیه في إنشاء المباني و العمارات (ظ: المقدسي، 329، 339، 341؛ ابن الجوزي، 14/ 289)، لکان قد بني له مقبرة. و اعتقد البعض – علی فرض صحة حکایة عضدالدولة – أن صروف الدهر أدت بالنتیجة إلی اکتشاف القبر مرة أخری علی عهد الأتابکة (ظ: تشید، 171). ففي هذه الفترة عثر علی جثمان شخص کتب علی خاتمه: العزة لله أحمدبن موسی (ظ: زرکوب، جنید، ن صص). و استناداً إلی جنید الشیرازي فإنه بنیت علی قبر أحمد قبة، قام الأتابک أبوبکر فیما بعد بتعلیتها، و کان النور یشع منها عدة أیام، کما کان کثیرون یرون ذلک (تذکرة...، 335). و اشتهار أحمد بـ «شاه چراغ» مستقیَّ علی مایبدو من حکایة کان مفادها سطوح نور من محل الجثمان علی عهد عضدالدولة (ظ: تشید، 170–171).

و توجد في إیران مقابر أخری منسوبة لأحمدبن موسی (ع) عرف بعضها بـ «شاه‌چراغ» (ظ: نراقي، 170–174؛ إیزدپناه، 2/ 16–18، 73؛ پاپلي، 619، 632).

مزار أحمدبن موسی

کان مزار أحمدبن موسی منذ القدم في عداد المزارات الشهیرة (ظ: حمدالله، نزهة....، 115–116؛ ابن بطوطة، 1/ 222). و إثر اکتشاف القبر أقیم علیه بأمر من الأتابک أبي‌بکر بن سعد ابن زنگي، بناء ازدهر بالتدریج. وفي 744هـ/ 1343م أنشأت تاشي (طاش) خاتون والدة أبي إسحاق إینجو (ن ع) له قبة مرتفعة تتصل بها مدرسة اندثرت فیما بعد (زرکوب، 197–198؛ جنید، شد الإزار، 289–292؛ فرصت، 445). و وقفت علی المقبرة مصاحف. وفي 750هـ تقریباً حفرت لنفسها قبراً إلی جوارها (جنید، ن م، 292؛ کریمي، 81–83). و یذکر ابن بطوطة قراءة و ختم القرآن هناک خلال تلک الفترة، و یتحدث عن زاویة فیها الطعام للوارد و الصادر، و المدرسة التي کانت طاش خاتون قد أنشأتهما. و استناداً إلی قوله، فإن خاتون کانت تذهب لزیارة المقبرة لیلة کل أسبوع، حیث یجتمع قضاة و فقهاء و سادات شیراز و یلقي أحدهم موعظة في الحاضرین، وفي الختام یقرعون الطبول و ینفخون في الأبواق (1/ 223).

و استناداً إلی تافرنیه (منتصف القرن 11هـ) ، فإن بناء شاه چراغ الآجريّ ظل مصاناً بشکل أفضل من بقیة الأماکن الدینیة  في شیراز و ذلک بسبب اهتمام الناس به (II/ 401). و یعود تداول لقب شاه‌چراغ إلی هذه الفترة علی الأقل (ظ: ن ص).

ترمیمه

أصیب بناء شاه‌چراغ بأضرار عدة مرات، کان أغلبها إثر حدوث الزلازل، و قدرُمم بشکل ملحوظ في القرون المتأخرة. و استناداً إلی وثیقة الوقف، فإن حبیب‌الله شریفي متولي المقبرة أعاد بناءها في 912هـ/ 1506م و أجری تغییرات علی بنائها و تزیینها، کما أجریت ترمیمات أخری علیها إثر الخراب الناجم عن الزلزلة التي حدثت في 997هـ بدعم من الموقوفات، ثم أجریت ترمیمات في سنتي 1142و 1146هـ. و بعد ترمیم البناء أصدر نادرشاه الأفشاري أمراً بصناعة قندیل من الذهب ظل قائماً حتی زلزلة 1239هـ. ففي هذا الوقت الذي کان فیه حسین علي میرزا فرمانفرما حاکماً علی فارس، شرع بإعادة بناء القبر بأسره و إنشاء قبة بثمن بیع القندیل و عائدات أوقاف میمند. و یدل رواج بیت من الشعر بین أهالي شیراز قبل انهدام تلک القبة علی وجود «خُشخان» فیها کما أنشأ للقبر ضریح من الفضة أیضاً في 1243هـ (ظ: الإسترابادي، 114؛ نواب، 69، 753؛ فسائي، 1/ 512–514، 2/ 1186–1187؛ هدایت، 10/ 106؛ فرصت، 446؛ مجدالأشراف، 86–87؛ کریمي، 84–85؛ مصطفوي، 64؛ سامي، 579). وفي 1258، أو 1259هـ زین فرهاد میرزا حاکم شیراز البناء بالمرایا (هدایت، 10/ 276؛ فسائي، 1/ 782). أما القبة التي کانت قد تصدعت إثر زلزال 1269 هـ فقد تم ترمیمها بأمر من ظهیرالدولة، و فضلاً عن ذلک، أجری مؤید الدولة في 1273هـ ترمیمات في الحجرات و الصحن (اعتماد السلطنة، مرآة، 2/ 1257، المآثر...، 66؛ فسائي، 2/ 1187). أما الأبواب الفضیة للرواق، فقد صنعها ظل السلطان مسعود میرزا و حاجي نصیر الملک في 1289 و 1309هـ. بینما صنع الضریح الفضي للمرة الثانیة في 1306هـ (فرصت، 446–447؛ هدایت، 10/ 106؛ بهروزي، بناهاي....، 165). و توجد مشاریع قید الإنجاز منذ القرن 13هـ لبناء القبة بشکل مفلطح یغطی بالقاشاني المنقوش بنقوش محبوکة (دیولافوا، 443؛ فرصت، الصورة 50). و قد أدی الدمار الذي أصیب به بناء شاه‌چراغ إثر زلزالي سنتي 1339و 1340 هـ أیضاً إلی القیام بإعادة بنائه و إجراء تغییرات في تصمیمه (نواب، 738، 743، 753؛ سپهر، عبدالحسین، 138).

وفي السنوات 1336–1342 ش تم ترمیم القبة و أجریت تغییرات في‌المزار. و اقتلعت النقوش المحورة علی الجبس و المطعمة بالمرایا مما یعود إلی العهد الصفوي («ساختمان....»، 12؛ مصطوفي، ن ص؛ مهراز، 478–479). وفي 1345 ش نصب الباب الحالي المذهب و المفضض المطعم بالمینا الذي صنعته أیدي النفانین الأصفهانیین، بدلاً من الباب الفضي الذي کان ظل السلطان قد أمر بنصبه، حیث نقل إلی المتحف. وفي الفترة الواقعة بین 1350 و 1360 ش بدأ تنفیذ مشروع توسیع و تجدید بناء شاه‌چراغ، و الأبنیة المحیطة به (ظ: سامي: 581؛ طرح توسعه، مخـ).

تقع مقبرة أحمدبن موسی (ع) الیوم في الضلع الغربي لصحن حدیث البناء یضم قبر محمدبن موسی (ع) أیضاً. و لهذا الصحن الجدید أروقة محیطة به، وله بابان رئیسان للدخول و بابان للخروج، یفضیان إلی الجامع العتیق و السوق. و کانت قبور بعض العماء و الأدباء و المتصوفة تقع في باحة و مقبرة شاه‌چراغ، و منها قبور میرزا أبي‌القاسم سکوت (تـ1238هـ) و وصال الشیرازي (تـ 1262هـ) و أبناء وصال. و جلال‌الدین مجدالأشراف (تـ 1331هـ) و آخرین (فرصت، 447؛ بهروزي، ن م، 163).

البناء الحالي: لا یلاحظ في المرقد الحالي أي أثر لبناء القرن 7هـ (ویلبر، 105). و بغض النظر عن الإیوان الجدید ذي الأعمدة العشر، و استناداً إلی الصور المتوفرة، فإن البناء یشبه بشکل أکبر ماکان علیه في القرن 13 هـ (ظ: دیولافوا، ن ص). و مع ذلک، فقد أعید بناء أکبر قسم منه وزیّن بأسلوب تقلیدي (دراسة میدانیة). و زخارف الأعمدة و قوس الإیوان جمیعها من الخشب، و توجد في کلتا زاویتي الإیوان – منذ القدم و حتی الآن – منارتان من القاشاني. أما القبة التي أعید بناؤها خلال الفترة مابین 1336 و 1342 ش فهي علی شکل مفلطح وسطه أکثر انعباجاً مما کان علیه في القبة القدیمة، مغطاة بالقاشاني المزدان بالنقوش الإسلیمیة. و قد حافظت هذه القبة و إلی حدّ ما علی شکل شجیرة السرو الذي کان شائعاً في شیراز (سامي، ن ص؛ پیرنیا، 128). وزین داخل الحرم بالمرایا البسیطة و الملونة التي ألصقت علی الأجزاء و المقرنصات و العقود. و توجد علی محیط القبة لوحة بخط الثلث لسورة الفتح تحمل تاریخ 1246 هـ مزدانة بالمرایا. و کتبت علی أقسام من جدران الحرم خاصة علی الحاشیة العلیا منها لوحات بخطي الثلث و النستعلیق الجملیلین، و علی أرضیة لازوردیة في الغالب، أشعار و کتابات یعود بعضها لکل من وقار و فرهنگ و یزداني (أبناء وصال). و قدتم استخدام الحفر بالجبس علی الأرضیة الملونة و کذلک النقوش لتزیین الأجزاء، مما بقي أغلبه من القرون السالفة (فرصت، 446؛ سامي، 580؛ روحاني، 475؛ دراسة میدانیة). و الضریح الفضي الحالي الذي یلاحظ علیه تاریخ 1342ش و 1383هـ بني بأیدي الفنانین الشیرازیین، له 3 لوحات، مکتوبة بخطي الثلث و النستعلیق، تضم آیات من سورتي النور و الإنسان، و کذلک قصیدة بالفارسیة. ولا یقع القبر و الضریح تحت القبة، کما هو الحال في بقیة مقابر شیراز (سامي، 583؛ مصطفوي، 64؛ دراسة میدانیة). سجلت المقبرة في 1318 ش بوصفها أثراً تاریخیاً برقم 363.

الأوقاف: کان لشاه چراغ منذ القدم أوقاف، من بینها ما هو في میمند و توابعها (أملاک تاشي خاتون)، و بعض القری و الممتلکات و الحمامات و الدکاکین و غیرها. و قد أنشأت تاشي خاتون مدرسة و زاویة للمقبرة، و وقفت علیها مصحفاً مذهباً في 30 جزءاً بخط پیر یحیی جمالي الصوفي، یحمل تاریخ 746 هـ یحفظ الیوم في متحف پارس (ظ: إمداد، 143؛ کریمي، 81–83). و علی عهد الشاه إسماعیل الصفوي، زید في أملاک أوقاف میمند (نواب؛ 69؛ فسائي، 2/ 1565؛ کریمي، 84؛ دانش‌پژوه، 5/ 234، 236–237). و توجد وثائق تظهر کیفیة التصرف بالأملاک الموقوفة و نفقات المقبرة في العهد القاجاري (ظ: م ن، 5/ 233 و ما بعدها). وفي الفترة الواقعة بین 1304 و 1307 هـ بني خان قرب شاه‌چراغ من فائض عائدات الأوقاف علی ما یبدو (فسائی، 2/ 1225–1226؛ فرصت، 504). ومنذ حوالي 50 سنة و ماتلاها ظهرت تغییرات في أملاک أوقاف میمند (ظ: سامي، 502).

المؤسسات الثقافیة: لم تبق المکتبة التي تکونت تدریجیاً إثر وقف المصاحف و کتب أخری للمقبرة فیما یحتمل، بواسطة تاشي خاتون، بمأمنٍ من صروف الدهر. وفي بدایة القرن 10هـ رممت المکتبة و افتتحت (کریمی، ن ص). و المکتبة الحالیة هي ثمرة إحیاء المکتبة القدیمة التالفة، و تتکون بشکل رئیس من الکتب المخطوطة و المطبوعة المهداة – و قد طبع فهرس بمخطوطاتها (ظ: بهروزي، فهرست...، 1/ «ألف – ب»).

المتحف: للمقبرة متحف صغیر یضم آثاراً، تعود لفترة ماقبل الإسلام و العصر الإسلامي في إیران، و یشتمل علی مصاحف مخطوطة و قطع من القاشاني لفترات مختلفة و أبواب فضیة و غیر ذلک (سامي 581؛ دراسة میدانیة).

المصادر

آل‌یاسین، محمدحسن، تاریخ المشهد الکاظمي، بغداد 1387هـ/ 1967م؛ ابن‌بابویه، علي، الإمامة و التبصرة من الحیرة، تقـ: محمدرضا الحسیني، بیروت، 1407هـ؛ ابن‌بابویه، محمد، عیون أخبار الرضا، تقـ: مهدي الحسیني اللاجوردي، قم، 1377م؛ ابن بطوطة، رحلة، تقـ: محمد عبدالمنعم العریان، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، تقـ: محمد عبدالقادر عطا و آخرون، بیروت، 1412هـ؛ ابن الصوفي، علي، المجدي، تقـ: أحمد مهدوي دامغاني، قم، 1409هـ/ 1989م؛ أبوالفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبیین، تقـ: أحمد صقر، القاهرة، 1268هـ؛ الأردبیلي، محمد، جامع الرواة، بیروت، 1403هـ؛ الإسترآبادي، محمد مهدي، جهانگشاي نادري، تقـ: عبدالله أنوار، طهران، 1341ش؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، بیروت، 1400هـ؛ اعتماد السلطنة، محمدحسن، المآثر و الآثار، طهران، 1306هـ؛ م ن، مرآة البلدان تقـ: عبدالحسین نوائي و هاشم محدث، طهران، 1367ش؛ إمداد، حسن، شیراز در گذشته و حال، شیراز، 1339ش؛ إیزدپناه، حمید، آثار باستاني و تاریخي لرستان، طهران، 1363ش؛ پاپلي، محمدحسین، فرهنگ آبادیها و مکانهاي مذهبي کشور، مشهد، 1367ش؛ بحرالعلوم، جعفر، «تحفة العالم»، مع ج 48 من بحار الأنوار للمجلسي، بیروت، 1403هـ؛ بهروزي، علي نقي، بناهاي تاریخي و آثار هنري جلگۀ شیراز، شیراز، 1354ش؛ م ن، فهرست کتب خطي، شیراز، 1360ش؛ پیرنیا، محمد کریم، «گنبد در معماري إیران»، أثر، 1370 ش، عد 20؛ البیهقي، علي، لباب الأنساب، مخطوطة مکتبة ملک الوطنیة، رقم 3656؛ التستري، محمدتقي، قاموس الرجال، قم، 1410هـ؛ تشید، علی‌أکبر، قیام سادات علوي، طهران، 1331ش؛ جنید الشیرازي، أبوالقاسم، تذکرۀ هزار مزار (ترجمة شد الإزار)، تجـ: عیسی بن جنید الشیرازي، تقـ: نوراني وصال، شیراز، 1364ش؛ م ن، شدلإزار، تقـ: محمد القزویني و عباس إقبال الآشتیاني، طهران، 1328ش؛ الحر العاملي، محمد، وسائل الشیعة، تقـ: محمد الرازي، بیروت، 1389هـ؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ م ن، نزهة القلوب، تقـ: ج لسترنج، طهران، 1362ش؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1349هـ؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، نسخه‌هاي خطي، طهران، 1346ش؛ روحانی وصال، گلشن وصال، طهران، 1319ش؛ روضاتي، محمدعلي، جامع الأنساب، أصفهان، 1335ش؛ زرکوب شیرازي، أحمد، شیرازنامه، تقـ: إسماعیل واعظ جوادي، طهران، 1350ش؛ «ساختمان گنبد حضرت شاه‌چراغ»، هنر و مردم، طهران، 1341ش، س 1، عدد 1؛ سامي، علي، شیراز شهر جاویدان، شیراز، 1363ش؛ سپهر، عبدالحسین، یادداشتهاي ملک المؤرخین، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1368ش؛ سعد بن عبدالله الأشعري، المقالات و الفرق، تقـ: محمد جواد مشکور، طهران، 1963م؛ شاه داعي الشیرازي، محمود، کلیات، تقـ: محمد دبیرسیاقي، طهران، 1348ش؛ الشریف المرتضی، علي، الفصول المختارة من العیون و المحاسن، النجف، 1365هـ؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تقـ: عبدالعزیز محمد الوکیل، القاهرة، 1387هـ؛ الشیخ الطوسي، محمد، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، طهران، 1390هـ؛ الشیخ المفید، محمد، الإرشاد، قم، مکتبة بصیرتي؛ طرح توسعه و نوسازي مجموعۀ دیني شاه‌چراغ، المهندسون الاستشاریون المحلیون، 1351ش؛ فخرالدین الرازي، الشجرة المبارکة، تقـ: مهدي الرجائي، قم 1409هـ؛ فرصت، محمد نصیر، آثار العجم، تقـ: علي دهباشي، طهران، 1362ش؛ فسایي، حسن، فارس‌نامۀ ناصري، تقـ: منصور رستگار فسایي، طهران، 1367ش؛ کریمي، بهمن، راهنمای آثار تاریخي شیراز، طهران، 1344ش؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الشیخ الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الکلیني، محمد، الأصول من الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1388هـ؛ المامقاني، عبدالله، تنقیح ‌المقال، النجف، 1349هـ؛ مجد الأشراف، محمدرضا، آثار الأحمد، 1323هـ؛ المجلسي، محمدباقر، الوجیزة، طهران، 1312هـ؛ مصطفوي، محمدتقي، إقلیم پارس، طهران، 1343ش؛ المقدسي، محمد، أحسن التقاسیم، تقـ: محمد مخزوم، بیروت، 1408هـ؛ ملک الکتّاب شیرازي، ریاض الأنساب و مجمع الأعقاب (بحر الأنساب)، بومباي، 1302هـ؛ مهراز، رحمة‌الله، بزرگان شیراز، طهران، 1348ش؛ نراقي، حسن، آثار تاریخي شهرستانهاي کاشان و نطنز، طهران، 1348ش؛ نواب شیرازي، علي‌أکبر، تذکرة دلگشا، تقـ: منصور رستگار فسائي، شیراز، 1371ش؛ النوبختي، الحسن، فرق الشیعة، تقـ: هلموت ریتر، إستانبول، 1931م؛ هدایت، رضاقلي، ملحقات تاریخ روضة الصفاي ناصري، طهران، 1339ش؛ و صاف، تاریخ، بومباي، 1299هـ؛ دراسة میدانیة لکاتب المقالة؛ و أیضاً:

Dieulafoy, Jane, La Perse, Tehran, 1989; Tavernier, Jean-Baptiste, Suite des voyages, Arouen, 1713; Wilber, Donald N., The Architec-ture of Islamic Iran, the Ilkhānid Perinceton, 1955.

یدالله غلامي / هـ