أَحْمَدُبْنُ خِضْرَوَیِه الْبَلْخيّ، أبو حامد (تـ 240هـ/ 854م)، من متصوفة خراسان الفتیان. ترعرع في بلخ (الخواجه عبدالله، 82؛ الجامي، 54). لیست لدنیا معلومات عن تاریخ ولادته، لکن لما ذُکر أن عمره عند وفاته کان 95 سنة (أبو نعیم، 10/ 42؛ القشیري، 410؛ ابن الجوزي، صفة...، 4/ 164)، یمکن اعتبار تاریخ ولادته حوالي سنة 145هـ/ 762م.

لاتتوفر لدینا معلومات کثیرة عن تفاصیل حیاته و کیفیة انخراطه في التصوف و کذلک أساتذته، و قد اکتف المصادر بذکر اسم حاتم الأصم (تـ237هـ) بوصفه أستاذه، و صالح بن عبدالله الباهلي الترمذي أستاذه في التفسیر (السلمي، طبقات...، 80؛ القشیري، 393؛ الهجویري، 142؛ صفي‌الدین البلخي، 219)، إلا أنه کانت له صحبة مع کثیرین من مشاهیر التصوف في عصره، و توجه إلی نیسابور و بسطام و مدن أخری للقائهم. و خلال تلک الأسفار کانت زوجته فاطمة أم علي أیضاً ترافقه، بل إن بعض تلک الأسفار کانت تتم بطلب منها (أبو نعیم، ن ص؛ السهلجي، 170؛ ابن الجوزي، تلبیس...، 350–351؛ الذهبي، 11/ 488). و فاطمة أم علي التي کانت من بنات و جهاء بلخ و ذات شأن عظیم في الطریقة کما یقول الهجویري (ص 149؛ أیضاً ظ: صفي‌الدین البلخي، 266)، و تروي کتاب التفسیر (ن ص)، أصبحت زوجة لأحمد بطلب منها (الهجویري، ن ص؛ العطار، تذکرة...، 348–349)، و وهبت بعد ذلک الفقراءَ جمیعَ ما تملک (الجامي، 622؛ قا: صفي‌الدین البلخي، ن ص).

و من المشایخ الذین حظي أحمدبن خضرویه بلقائهم، اثنان أحدهما بایزید البسطامي و الآخر أبوحفص الحداد النیسابوري. و یقول الخواجه عبدالله الأنصاري إن هذه اللقاءات تمت عندما کان أحمد في طریقه إلی الحج (ص 83). و لیس من الواضح إن کان أحمد قد ذهب أولاً إلی نیسابور للقاء أبي و من ثم إلی بسطام أو العکس، فاستناداً إلی القسیري فإنه ذهب من نیسابورإلی بسطام (ص 410)، ولکن یبدو من کلام السلمي أنه في البدء کان قد ذهب إلی بسطام عند بایزید (ن م، 93)، کما رافقه في هذه الأسفار جمع کبیر من مریدیه (ظ: السهلجي، 72–73؛ العطار، ن م، 175). و خلال لقاء أحمد ببایزید کانت زوجته أیضاً حاضرة. و قیل: إن فاطمة لما قدمت للقاء بایزید أزاحت برقعها عن وجهها و تحدثت إلیه بجرأة، و قالت في ردها علی احتجاج أحمد: أنت مَحرَمٌ عليَّ بالطبیعة و هو مَحرَمٌ عليَّ بالطریقة (الهجویري، 149–150). و قد ترکت المناقشات العرفانیة لفاطمة في هذا اللقاء و اللقاءات التي أعقبته أثراً کبیراً علی بایزید مما جعله یمتدحها مراراً (السهلجي، 170؛ الهجویري، أبو نعیم، ن صص؛ العطار، ن م، 349)، و کان لبایزید معد أحمد مباحثات کثیرة أیضاً (ظ: السلمي، ن م، 95؛ العطار، ن م، 175، 199، 350–351)، و ذکره بقوله: «أستاذنا» (القشیري، ن ص؛ القزویني، 334؛ الذهبي؛ ن ص). فضلاً عن ذلک، کان لأحمد بن خضرویه صحبة مع محمد بن علي الترمذي و أبي‌بکر الوراق و أبي‌تراب النخشبي و یحیی بن معاذ الرازي (السلمي، ن م، 93، 206، 212؛ القشیري، 400، 410؛ الهجویري، 179؛ ابن الملقن، 384؛ العطار، ن م، 349). و روی عنه الحدیث أمثال محمد بن حامد الترمذي و محمد بن الفضل البلخي (السلمي، ن م، 22، 93، 94، 95).

نسبت لأحمد کرامات أیضاً تدل علی اعتقاد معاصریه به (العطار، ن م، 352–353؛ فصیح، 1/ 315؛ خواندمیر، 2/ 270). کما وجدت حکایات عن أسلوبه في الحیاة و سولکه و فتوته بحق الجهلة و المخطئین، أخذت طریقها إلی کتب الأدب و التصوف الفارسیین (ظ: العطار، مصیبت‌نامه، 176–177، 182- 183؛ المولوي، 1/ 268–271).

و أخیراً توفي أحمدبن خضرویه في بلخ. ولا یزال قبره موجوداً خارج بوابة نوبهار جنوبي مدینة بلخ الخربة في المقبرة الکبیرة المعروفة باسمه. و بسبب اعتقاد الناس فیه فقد أصبح قبره مزاراً یؤمونه (خواندمیر، ن ص؛ صفي‌الدین البخلي، 222؛ إبراهیم خلیل، 14). کما کان إمام الحرمین الجویني یحض الناس علی زیارة قبره (صفي‌الدین البلخي، ن ص). و قد دفنت إلی جانبه أیضاً زوجته و بعض المتصوفة و الشعراء أمثال محمدبن عمر الضریر البلخي (تـ 511هـ) و أوحدالدین الأنوري (م ن، 226، 347؛ دولتشاه، 69). بنیت قبة و ضریح علی قبره و قبر زوجته أیضاً (ظ: إبراهیم خلیل، 14–15).

کان أحمدبن خضرویه من أئمة مدرسة التصوف بخراسان، و تنسب إلیه الطریقة الخضرویة (ظ: نوشاهي، 1/ 155). و کان من المتصوفة الفتیان، وله سلوک قریب من سلوک الملامتیة (ظ: السلمي، ن م، 93؛ أبونعیم، 10/ 42؛ الهجویري، 149، 150–151؛ القشیري، ن ص؛ العطار، تذکرة، 348؛ الشعراني، 1/ 82). قال بایزید عنه: لو لم‌یکن أحمد ما عرفنا ما الفتوة (صفي‌الدین البخلي، 220). و نقل عن أبي حفص الحداد قوله: لو لم‌یکن أحمد لما ظهرت الفتوة و المروءة (الهجویري، 150–151؛ العطار، ن ص). و نقل عنه الهجویري الذي اعتبره من الملامتیة (ص 149) کلاماً یدل علی نزعته الملامتیة: «...أخفِ فقرک» (ص 151). و یقول العطار: إنه أمضی فترة في خانقاهٍ متخفیاً «بزي الناس دون أن یرتدي ملابس الصوفیة» (ن م، 352؛ فصیح، ن ص). وفي لقائه بایزید أیضاً کان یرتدي القباء بدل لباس الصوف (الهجویري، 58) کما کان یتزیا أحیاناً بزي الجند (م ن، 149؛ العطار ن م، 348).

اعتبره الهجویري صاحب آثار عدیدة و نسب إلیه تألیف کتاب الرعایة بحقوق الله (ص 151، 439). و للحارث المحاسبي (تـ 243هـ) الذي کان من المتصوفة المعاصرین لأحمدبن خضرویه، کتاب بعنوان الرعایة لحقوق الله و هو یشبه عنوان الکتاب المنسوب لأحمد. و یحتمل أن یکون الهجویري قد وقع في سهو لدی ذکره اسم مؤلف هذا الکتاب، کما نُقل عنوان الکتاب خطأً. ولا یتوفر الیوم له کتاب، أو رسالة، إلا أن أقواله التي هي غالباً في المواضیع الصوفیة المختلفة نقلت في کتب تراجم و طبقات الصوفیة بشکل متناثر (ظ: السلمي، طبقات، 93–97، «جوامع...»، 9-10؛ أبونعیم، ن ص؛ القشیري، 211؛ الهجویري، 151؛ ابن الجوزي، صفة، 4/ 164؛ العطار، ن م، 354–355).

المصادر

إبراهیم خلیل، محمد، «حضرت أحمد خضرویه و زوجه‌شان»، آریانا، کابل، 1323ش، س 2، عد5؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، تلبیس إبلیس، تقـ: محمد منیر الدمشقي، القاهرة، 1347هـ؛م ن، صفة الصفوة، تقـ: محمود فاخوري، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن الملقن، عمر، طبقات الأولیاء، تقـ: نورالدین شریبة، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1351هـ؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي‌پور، طهران، 1336ش؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، طهران، 1362ش؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، تقـ: محمد دبیرسیاقي، طهران، 1333ش؛ دولتشاه السمرقندي، تذکرة الشعراء، طهران، 1338ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و صالح السمر، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ السلمي، محمد، «جوامع آداب الصوفیة»، تقـ: إیتان کولبرغ، مجموعۀ آثار أبو عبدالرحمان سلمي، تقـ: نصرالله پورجوادي، طهران، 1369ش؛ م ن، طبقات الصوفیة، تقـ: یوهانس پدرسن، لیدن، 1960م؛ السهلجي، «النور من کلمات أبي طیفور»، شطحات الصوفیة، تقـ: عبدالرحمان بدوي، الکویت، 1978م؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبری، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ صفي‌الدین البخلي، عبدالله، فضایل بلخ، تجـ: عبدالله محمد بن محمد بن حسین الحسیني البلخي، تقـ: عبدالحي حبیبي، طهران، 1350 ش؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1360ش؛ م ن، مصیبت‌نامه، تقـ: نوراني وصال، طهرا، 1338ش؛ فصیح الخوافي، أحمد، مجمل فصیحی، تقـ: محمود فرخ، مشهد 1341ش؛ القزویني، زکریا، آثار البلاد و أخبار العباد، بیروت، 1380هـ/ 1960م؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق و علي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ المولوي، جلال‌الدین محمد، مثنوي معنوی، تقـ: رینولدأ. نیکلسون، طهران، 1363ش؛ نوشاهي، شریف أحمد، شریف التواریخ، گجرات، 1355ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، لینینفراد، 1344هـ/ 1926م.

مینا حفیظي/ هـ.