أَحْمَدُ بنُ أَبي دُؤادٍ الْإیاديّ، أبوعبدالله (ح 160 – محرم 240 هـ/777 – حزیران 854م)، الفقیه و القاضي المعتزلي المشهور، و کان السبب في حادثة «المحنة» في العصر العباسي الأول. و کما یتضح من نسبه فقد کان ینحدر إلی قبیلة إیاد الکبیرة. قیل: إن اسم أبیه فرج، أو دعمی، ولکن أحد أحفاده یروي أن اسمه هو کنیته نفسها، أي أبو دؤاد بن جریر (الخطیف، 4/141–142؛ قا: الذهبي، سیر...، 11/169: حریز و هو تصحیف لجریر). قیل: إن أسرته من قنّسرین (ابن خلکان، 1/81، نقلاً عن أبي عبدالله المرزباني)، و إن أحمد کما قال هو نفسه ولد في البصرة سنة 160 هـ (الخطیب، 4/124).
لانمتلک معلومات کثیرة عن نشأته، و دراساته العلمیة المتواصلة، و کان جمیع الأشخاص الذین اعتبروا أستاتذته من المعتزلة و الجهمیة مثل هیّاج بن العلاء السلمي الذي کان بدوره من أصحاب واصل بن عطاء (ابن خلکان ن ص) و بشر المریسي صنیع  الجهم بن صفوان (ابن کثیر، 9/364). کما توجد روایة تشیر إلی أن أحمد کان تلمیذاً لأبي الهذیل العلاف دون واسطة (الملطي، 44)، ولذلک نشأ علی معتقداته و مال إلیها. و قد اعتبر أحمد من صنائع القاضي یحیی بن أکثم الذي کان أقل منه سناً بکثیر، فکان أحمد یجلس في مجلسه مع الفقهاء الآخرین، و قد دخل بلاط الخلافة بهذه الوسیلة، و تقرب من المأمون (ابن الندیم، 212؛ ابن خلکان، 1/84؛ الخطیب، ن ص). و علی روایة أخری، فعندما تولی یحیی بن أکثم قضاء البصرة في 202 هـ، اختار لمجلسه جماعة من أهل العلم و المروءة مثل أحمد بن أبي دؤاد، و عندما دخل المأمون بغداد في 204 هـ، کان أحمد من جملة أصحاب القاضي، وأحد الفقهاء العشرة الذین اختیروا بالتالي لمجالسة الخلیفة (ابن أبي طاهر، 36؛ ابن خلکان، ن ص)، و کان حتی وفاة المأمون من أصحابه المقربین و المتنفذین (وکیع، 3/295)، و قیل: إنه أثار عداء الخلیفة علی یحیی بن أکثم، و جعله جلیس داره (الیعقوبي، 2/466). و استناداً إلی إحدی الروایات، فقد أوصی المأمون و هو علی فراش الموت أخاه و خلیفته المعتصم، أن یجعل هذا المعتزلي الجريء من جملة مستشاریه، و أن یتشاور معه في الأمور المهمة، ولایتخذ وزیراً ینکبه (الطبري، 8/649؛ ابن خلکان، ن ص). ولذلک فقد ولاه منصب قاضي القضاة عندما تولی الخلافة (218هـ)، فلم یکن یبرم أمراً إلا بتدبیره (ن ص). ولذلک فقد اعتبره بعض الکتّاب وزیر الخلیفة، بل أکثر الوزراء هیبة و عظمة في عصره (الملطي، ن ص؛ البیهقي، 172).
و من الأحداث السیاسیة المهمة في هذا العصر، و التي کان لأحمدید فیها هو مقتل الأفشین، حیث ظهر بینهما عداء شدید خلال حادثة اعتقال أبي دلف القاسم بن عیسی من قبل الأفشی، و مساعي أحمد من أجل إنقاذه. و قد أثار أحمد ضغینة المعتصم ضد الأفشین إلی حد أمر الخلیفة بمحاکمته، ثم قتله (لمزید من التفصیل، ظ: وکیع، 3/295–297؛ البیهقي، 172–178).
بقي أحمد في منصبه و علی نفوذه في عهد الواثق، و عندما توفي الخلیفة صلی علیه (الطبري، 9/151). و في هذه الفترة، أراد بعض المقربین من الخلیفة مثل ابن الزیات أن یولوا الخلافة محمداً الابن الصغیر للواثق، و لکن أخا الخلیفة جعفراً جلس أخیراً علی کرسي الخلافة، و لقّب أحمد الذي کان هو نفسه یمیل إلیه و الذي کان قد أنقذه في یوم ما من غضب الواثق، الخلیفةَ الجدید بالمتوکل، و أجلسه علی‌العرش (م ن، 9/15–157). و بعد فترة عزل المتوکل الوزیر ابن الزیات أبا جعفر (ن ع) و قتله (ربیع‌الأول 233)، و مالبث أحمد أن أصیب بالشلل إثر سکتة، و ولی الخلفة في منصبه ابنه أبا الولید محمداً (المسعودي، مروج...، 4/5–6؛ 9/156، 161؛ ابن خلکان، 1/88)، الذي کان یعتبر هو نفسه م المعتزلة المعروفین (القاضي عبدالجبار، 301)، و لکنه غضب علی أحمد في صفر 237، و عین وکیلاً علی أملاکه؛ ثم ولی ولکنه بن أکثم منصب قاضي القضاة، و سجن في ربیع‌الأول من نفس السنة أباالولید محمداً و إخوته، و صادر أموال أبي الولید (الطبري، 9/189؛ الیعقوبي، 2/489؛ ابن خلکان، 1/89؛ قا: المسعودي، ن م، 4/14؛ ابن خلکان، 1/89–90: روایة المرزباني). و لم یعش أحمد بعد هذه الحادثة طویلاً، و توفي بعد موت ابنه أبي الولید (ذي الحجة 239) بقلیل (الطبري، 9/197؛ الخطیب، 4/156؛ ابن خلکان، ن ص) و دفن في بیته ببغداد (الذهبي، سیر، 11/171).
کان عصر نفوذ أَحمد بن أبي دؤاد في بلاط الخفاء، عصر غلبة المذهب العقلي للمعتزلة، و انسحاب الفقهاء، و أهل الحدیث و السنة. و قد کانت أهمیته تکمن في هذه الغلبة، و الدور الذي لعبه في طرد المعارضین، و حادثة «المحنةم (ن ع). کان أحمد یعد من أفاضل المعتزلة، و یعمل علی دعم هذا المذهب (ابن الندیم، 212؛ الصري، 1/339–340). صنفه أبوالقاسم البلخي في الطبقة السابعة من المعتزلة (ص 105)، و اعتبره الذهبي من الجهمیة (العبر، 1/339، سیر، 11/169). قیل: إنه أخذ العقیدة بخلق القرآن من بشر المریسي (ابن الأثیر، 7/75)، و أوحی بهذه العقیدة للخلیفة المأمون، فکان منذ ذلک الحین یحرضه علی أن یدعو الناس إلی هذه العقیدة في أواخر عمره، و أن یأمر بامتحان الفقهاء و القضاة، فإن لم یذعنوا بهذه العقیدة رفضت شهادتهم ورُد حکمهم (السبکي، 2/38–39). و عندما دعي العلماء للامتحان، أذعن الکثیر منهم، ولکن عدداً منهم – و علی رأسهم أحمد بن حنبل و أصحابه – عارضوا ذلک بشدة، فاعتقلوهم و أوثقوهم، و أرسلوهم إلی المأمون. و في هذه الإثناء، توفي و لأنه کان قد أوصی خلیفته المعتصم باتباع هذه العقیدة، و امتحان الناس، فقد أمر هو أیضاً بامتحان أحمد بن حنبل و محاکمته، و في 220 هـ کلف بهذا الأمر قاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد الذي کان بالإضافة إلی ذلک ینکر رؤیة الله خلافاً للحنابلة (الخطیب، 11/466)، و قد بالغ في اضطهاد أحمد بن حنبل (السبکي، 2/39–50؛ ابن خلکان، 1/84)، و أفتی – علی روایة – بقتله (الذهبي، العبر، ن ص، سیر، 11/170)؛ و کان أحمد بن حنبل یعتبره کافراً بصراحة (الخطیب، 4/153). و علی‌الرغم من أنهم أطلقو أخیراً سراح أحمد بن حنبل خوفاً من ثورة الناس، ولکن حادثة المحنة استمرت طیلة أیام المعتصم الذي لم یکن من أهل العلم خلافاً للمأمون، و کذلک في عهد الواثق بتحریض من أحمد بن أبي دؤاد (السبکی، 2/59–60؛ ابن شاکر، 4/229). و فضلاً عن ذلک، فإن نفوذ المعتزلة بلغ في تلک الفترة حداً، بحیث إن رجالاً من المعتزلة تعاونوا مع رؤساء الدیوان بأمر الواثق، کي یمنعوهم من ظلم الخلق، و قد کلف أحمد بن أبي دؤاد باختیار هؤلاء الأشخاص (ابن المرتضی، 72)، بحیث إن أحمد کلف عند تبادل الأسری المسلمین و الروم شخصاً بأن لا یعید، إلا سری الذین کانوا یعتقدون بخلق القرآن، وینکرون رؤیة‌الله، فیما یترک المتبقین في بلاد الروم (المسعودي، التنبیه...،191).
و بناء علی روایة عن محمد بن الواثق، فإن الخلیفة کلما أراد أن یمتحن شخصاً بهذه العقیدة و یقتله في تلک الأیام، فإنه کان یدعو أحمد ابن أبي دؤاد و أصحابه، و عندما أفحم أحمد ذات مرة في مناظرة مع رجل کان یعارض القول بخلق القرآن، توقف الخَلیفة منذ ذلک الحین عن امتحان الناس (الخطیب، 4/151–152). و إذا ما صحت هذه الروایة عن محمد بن الواثق الذي کان آنذاک صغیراً دون شک – والذي لم یتول الخلافة حتی بعد موت الواثق لهذا السبب – فإن قصة غضب الواثق علی أحمد و أصحابه، و فسح المجال لابن الزیات لمعاداته (الطبري، 9/125؛ وکیع، 3/300)، لابد و أن تکون قد حدثت بعد هذه الواقعة (229، أو 230هـ)؛ ولکن الروایة المشهورة هي ماقیل من أن المتوکل أخذ یتقرب من أهل السنة عندما تولی الخلافة، و طرد المعتزلة، و منع الناس من الجدل حول حدوث، أو قدم القرآن، و أنهی المحنة (الیعقوبي، 2/484–485؛ المقدسي، 6/121؛ السبکی، 2/54).
کان أحمد بن أبي دؤاد متعصباً في معتقداته إلی درجة بحیث إنه عادی حتی بعض المعتزلة الذین کانوا یختلفون معه في بعض المسائل (أبو الفرج، 17/1)، ولکن ماقیل من أنه کان یعادي أیضاً الوزیر ابن الزیات الذي کان هو نفسه معتزلیاً و کان یؤید - علی روایة القول بخلق القرآن (السمعاني، 6/357؛ الذهبي، العبر، 1/326)، و أنه کان یحرض الخلیفة ضده (ابن الأبار، 137–138، 146)، و أنه أوثق بعد قتله صاحبه المقرب إلیه الجاحظ، و حُمل إلیه، و انهال علیه أحمد باللوم (التنوخي، نشوار ...، 1/361؛ القاضي عبدالجبار، 276)، کل ذلک یشیر إلی أنه کان یهدف في الغالب إلی استمرار نفوذه علی الخلیفة. و مع هذا کله، فقد کان یتمتع بفضائل لو لم تکن حادثة المحنة، والتهم التي و جهت إلیه علی وجه المبالغة قد أنقصت من قیمتها، لَعُدَّ من رجال عصره البارزین؛ فقد وصفوه بأنه سخي وفتی و «سیدالعرب» (ابن الندیم، 212؛ التنوخي، الفرج...، 2/60؛ ابن خلکان، 1/81) و فضلوه علی البرامکة و آل المهلب (الزمخشري، 3/666). و قیل: إنه کان متضلعاً في فنون العلم و الأدب (الحصري، 1/239؛ قا: ابن خلکان، 1/83)، و کان حافظاً للقرآن، و محیطاً به بشکل کامل (ابن عبد ربه، 2/145–146).
کان أحمد رجلاً ظریفاً و نبیهاً (الحصري، 2/882) و بلیغاً و شاعراً (الخطیب، 4/143؛ عن أشعاره، ظ: وکیع، 3/298، 299، 301)، و کان یجمع أهل الأدب من کن مدینة في مجلسه (الخطیب، 4/150). و قد مدحه بعض أبرز الشعراء و الکتّاب مثل أبي تمام (ص 69–78، 355–364، مخـ؛ الصولي، 141، 145، 146)، و الجاحظ؛ و قد اختص الأخیر بأحمد بن أبي دؤاد و قدم له کتاب البیان و التبیین (ابن الندیم، 210؛ پلا، 228)، بعد مقتل ابن الزیات الذي کان من أصحابه المقربین (م ن، 390، 395)، و کتب رسالة في مدح أحمد بن أبي دؤاد (أبوحیان، 43)، کما أهدی إلیه رسالة في التمییز بین العالم و الجاهل، و بیان بعض الأدلة في المناظرة مع المخالفین باسم «کتاب الفتیا» (الجاحظ، 1/214 و ما بعدها)، ولکن الکثیر من کتّاب أهل السنة و الحدیث و شعرائهم و علمائهم سبوه و هجوه في المقابل (ابن الندیم، 212؛ أبوالفرج، 9/116–117؛ وکیع، 3/301؛ ابن المعتز، 338)، و اعتبروه من الفقهاء الفاسدین و الفاسقین (السبکي، 2/59)، بل عدوه کافراً (ابن کثیر، 10/357–358)، و عندما أصیب بالشکل و لزم البیت شکروا الله علی ذلک (السبکی، 2/145)؛ حتی إن معزلیاً متقیاً مثل جعفربن مبشر کان یعادیه (ابن المرتضی، 77؛ قا: القاضي عبد الجبار، 283). و رغم أن أهالي الکرخ لم یکونوا یعتبرونه مسلماً (الخطیب، 4/149)، إلا أنه حمل المعتصم لأن یدفع مبلغاً باهظاً للأشخاص الذین تضرروا من حریق الکرخ في 225 هـ (وکیع، 3/298). کما أنفق المعتصم بطلب منه ملیون در هم لشق نهر في أقصی خراسان (ابن خلکان، 1/83). و مع کل ذلک، أبی أن یطلب من الخلیفة لنفسه شیئاً (الخطیب، 4/149–150).
یبدو أن أحمد ألف کتاباً باسم المصابیح، اعتمده ابن المرتضی بشأن الأیام الأخیرة من حیاة الواثق و موته (ص 126). کما اعتبر ابنه أبوالولید، صاحب عدة کتب في الفقه (ابن الندیم، ن ص). کان ابنه الآخر یدعی أبا مالک جریراً و قد روی أخبار حیاة أبیه (مثلاً ظ: الخطیب، 4/141، 143، 146).

المصادر

ابن الأبار، محمد، إعتاب الکتّاب، تقـ: صالح الأشتر، دمشق، 1380 هـ/ 1961م؛ ابن أبي طاهر طیفور، أحمد، کتاب بغداد، تقـ: محمد زاهد الکوثري، 1949م؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن المرتضی، أحمد، طبقات المعتزلة، تقـ: س دیفلد فلزر، بیروت، 1961م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبو تمام، حبیب، دیوان، تقـ: شاهین عطیة، بیروت، 1387هـ/ 1968م؛ أبوحیان التوحیدي، علي، أخلاق الوزیرین، دمشق، 1965م؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، بیروت، 1390 هـ/ 1970م؛ پلا، شارل، الجاحظ، تجـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1961م؛ البلخي، أبوالقاسم، «باب ذکر المعتزلة»، فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، تونس، 1406هـ/ 1986م؛ البیهقی، أبوالفضل، تاریخ، تقـ: قاسم غني و علي أکبر فیاض، طهران، 1362 ش؛ التنوخي، المحسّن، الفرج بعد الشدة، تقـ: عبود الشالجي، بیروت، 1398هـ/1978م؛ م ن، نشوار المحاضرة، تقـ: عبود الشالجي، بیروت، 1391هـ /1971م؛ الجاحظ، عمرو، رسائل، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ الحصري، إبراهیم، زهرالآداب، تقـ: علی محمد البجاوي، القاهرة، 1372هـ/1953م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتاب العربي؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: صالح السمر، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405 هـ؛ الزمخشري، محمود، ربیع‌الأبرار، تقـ: سلیم النعیمي، بیروت، 1400هـ/1980م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1383 هـ:؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان بن یحیی المعلمي، حیدرآباد الدکن، 1386هـ؛ الصولي، محمد، أخبار أبي تمام، تقـ: خلیل محمود عساکر و آخرون، بیروت، المکتب التجاري؛ الطبري، تاریخ؛ القاضي عبد الجبار، «فضل الاعتزال»، فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، تونس، 1406هـ/1986م؛ المسعودي، علي، التنبیه و الإشراف، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1894م؛ م ن، مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1385 هـ؛ المقدسي، مطهر، البدء و التاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1919 م؛ الملطي، محمد، التنبیه والرد، تقـ: محمد زاهد الکوثري، 1368ه«/1949م؛ وکیع، محمد، أخبار القضاة، بیروت، عالم الکتب؛ الیعقوبي؛ أحمد، تاریخ، بیروت، 1379 هـ.

صادق سجادي/خ.