أشهب

أَشْهَب،   أبوعمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم العامري الجعدي (تـ رجب 204/كانون الثاني 820)، من مشاهير تلامذة مالك بن أنس المصريين. و قد ورد في المصادر أن أشهب كان لقبه، أما اسمه فهو مسكين (ابن عبدالبر، 51؛ القاضي عياض، 2/447). و نسبة العامري دالة على انتسابه إلى عامر بن صعصعة، و تعود نسبة الجعدي إلى رهط بني جعدة (السمعاني، 4/113). 
ذكرت سنتا 140، أو150ه‍ تاريخاً لولادته، و سنة 140ه‍ هي الأشهر (ظ: البسوي، 1/195؛ ابن عبدالبر، ن.ص؛ القاضي عياض، 2/452؛ ابن‌خلكان، 1/ 238). درس أشهب على مشاهير عديدين في المدينة و مصر (أبو ‌إسحاق، 128) يمكن أن نعتبر على رأسهم مالك بن أنس. و من بقية أساتذته يمكن أن نذكر: سفيان بن عيينة و الليث بن سعد و الفضيل بن عياض و ابن لهيعة وموسى‌بن معاوية الصمادحي و عبدالعزيز الدراوردي و يحيى بن أيوب المصري و سليمان بن بلال و سعد بن عبدالله المعافري (ابن أبي‌حاتم، 1(1)/342؛ القاضي عياض، ن.ص؛ المزي، 3/296). و بتلقيه العلم على شيوخ كهؤلاء، بلغ أشهب منزلة رفيعة في الفقه و الحديث؛ بحيث عدّه مؤلف العيون و الحدائق من كبار فقهاء المالكية (ص 361). و عرّف به ابن حبان على أنه من ثقات الرواة (8/136). و قد انبرى أشهب نفسه للتدريس في مصر بوصفه فقيهاً ومحدثاً بارزاً، و تلقّى العلم عليه تلامذة كثر يمكن أن نذكر من بينهم: محمد و عبدالرحمان ابنا عبدالله بن عبدالحكم و سحنون ابن سعيد، و عبدالملك بن حبيب و الحارث بن مسكين و يونس الصدفي و عيسى بن محمد بن النحاس و إسماعيل بن عمرو الغافقي و سليمان بن داود المهري (ظ: ابن أبي‌حاتم، ن.ص؛ ابن‌عبدالحكم، 2، مخ‍ ؛ الكندي، 346؛ القاضي عياض، 2/447؛ المزي، 3/296-297). 
انبرى أشهب إلى جانب ابن‌ القاسم و ابن وهب التلميذين الآخرين لمالك، لنشر مذهب أستاذه في مصر. و قد حدثت نقاشات أيضاً بين أشهب و ابن‌القاسم كان سببها على ما يبدو سماعهما المختلف من مالك. و استناداً إلى ما يلاحظ في المصادر الخاصـة بحياة أشهب، فإنـه كانت هنـاك منافسـة ــ غير حميمة وودّيّة ــ بينه و بين ابن‌ القاسم؛ فمثلاً و بموجب نقل عن القاضي عياض، فإن أشهب كان حاضراً في مجلس نقاش بين أسد بن الفرات (ن.ع) و ابن‌القاسم، و قد عارض ابن‌القاسم في بعض المسائل. كما ورد في موضع آخر أن ابن‌القاسم قدَّم رأي مالك في جواب على سؤال، فأعرض أشهب الذي كان حاضراً في المجلس عن جواب ابن‌ القاسم، و أنكر الكلام الذي نقله عن مالك (القاضي عياض، 2/450). كذلك قيل إن هذين الاثنين اختلفا على قول للأستاذ في مسألة، و كان كل واحد منهما يعدّ برواياته عن مالك، قول الآخر باطلاً، إلى أن وضع ابن وهب حداً لذلك الخلاف بقوله إن مالكاً كان له كلا القولين (م.ن، 2/446، للاطلاع على بعض الاختلافات، أيضاً ظ: 2/ 449؛ الونشريسي، 1/152). 
و عندما كان عبدالرحمان بن عبدالله العمري يتولى القضاء في مصر، كان أشهب يساعده في حلّ شتى المسائل (الكندي، 395؛ القاضي عياض، 2/ 448). كما تولّى الخراج في مصر لفترة (الذهبي، تاريخ...، 64)، و أصبح ــ استنـاداً إلى أبــي عبدالله القضاعـي ــ صاحب ثروة كبيرة (ابن‌خلكان، 1/ 238- 239). ويرى البعض أن السبب الرئيس في معارضة ابن‌القاسم لأشهب كان قبوله هذا المنصب (ظ: العيون...، 361-362). و مهما يكن و في مقام الحكم و المقارنة بين المكانتين الفقهيتين لأشهب وابن‌القاسم، قيلت آراء مختلفة: رأى البعض مثل محمد بن عبدالحكم أن أشهب أفقه من ابن القاسم (ظ: البيهقي، 2/356؛ الذهبي، سير...، 9/502-503)، و قدم البعض مثل محمد بن عمر بن لبابة رأياً معارضاً لذلك (ظ: ابن عبد البر، 52؛ الذهبي، ن.م، 9/501، أيضاً تاريخ، 66، الذي رأى أن أشهب أفضل من ابن ‌القاسم في الحديث فقط). و على أية حال، فإن من الجدير بالذكر أن الزعامة الفقهية لمصر إنما تحققت لأشهب بعد وفاة ابن‌القاسم (أبوإسحاق، 128). 
و مما يجدر ذكره أن الشافعي عندما دخل مصر، كانت لأشهب معه حوارات في شتى المسائل الفقهية، و إثر تلك الحوارات كان الشافعي يقول في حق أشهب إنه لم‌يرَ في مصر من هو أفقه منه (ابن عبدالبر، 112، 113، للاطلاع على العلاقة بين هذين الاثنين، أيضاً ظ: 52؛ البيهقي، 2/74؛ السمعاني، 4/113). و على أية حال، يبدو أن تأثر أشهب بهذه المجالس لم‌يكن قليلاً، و ربما لم‌يكن هذا الأمر دون علاقة لكون أشهب في بعض فتاويه قد أصبح إلى جانب ابن عبدالحكم ــ تلميذ الشافعي الأثير ــ في مواجهة بعض كبار المالكية (مثلاً ظ: ابن فرحون، درة...، 202). و بصورة عامة فإن أشهب الذي أصبح بدراسته الفقه على المدنيين و المصريين، في عداد أبرز فقهاء الطبقة المالكية الثالثة في مصر (ابن‌حبيب، 177؛ أبوإسحاق، ن.ص)، توفي إثر مرض بعد وفاة الشافعي بقليل (القاضي عياض، 2/452-453؛ ابن عبدالبر، 51-52)، و دفن في القرافة الصغرى بمصر (ظ: الهروي، 38؛ ياقوت، 4/555؛ أيضاً ابن‌خلكان، 1/ 238). 
و آراء أشهب الفقهية متناثرة في شتى المواضع من كتب الفقه المالكي، و في كثير من هذه الآراء كان يبين رأيه في مواجهة رأي مالك (مثلاً ظ: ابن‌فرحون، ن.م، 180، 207، 217). و بصورة عامة يمكن لأشهب أن يوضع بين المجتهدين المنتسبين، بكونه كان تابعاً لمالك في الأصول و الكليات؛ و استناداً إلى هذه الكليات كان ينبرى لاستنباط الأحكام في الفروع (ظ: أبوزهرة، 471). 
كما كان لأشهب آثار؛ فقد نسب إليه ابن عبدالبر كتاباً في الفقه كان سعيد بن حسان يرويه (ص 52)، و ما أكثر ما أشار إلى المؤلفات التي لخّصها عبدالله بن عبدالحكم تحت عنوان المختصر الكبير في الفقه (ظ: الفاسي، 2/483-484؛ GAS,I/467-468). كما أن القاضي عياض ذكر له كتابين أحدهما بعنوان الاختلاف في القسامة و الآخر كتاب في فضائل عمر بن عبد العزيز (2/ 449). كذلك كان أشهب أحد رواة موطأ مالك و ممن عُدَّت رواياته موثوقة (ظ: ابن عبدالبر، 52؛ للاطلاع على روايته للموطأ وسماعاته، ظ: ابن رشد، 1/433، مخ‍ ؛ عبدالباقي، «و»). و أخيراً تجدر الإشارة إلى أثر لمحمد بن عبدالحكم يحمل عنوان اختصار كتب أشهب، كان قد دوّن فيه مقتبسات من آثاره (ظ: ابن‌فرحون، الديباج...، 2/165؛ الداودي، 2/ 179).

المصادر

ابن أبي‌حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعديل، حيدرآباد الدكن، 1371ه‍/1952م؛ ابن‌حبان، محمد، الثقات، حيدر آباد الدكن، 1402ه‍/1982م؛ ابن‌حبيب، عبدالملك، التاريخ، تق‍ : خورخي أغوادي، مدريد، 1991م؛ ابن‌خلكان، وفيات؛ ابن رشد، محمد، البيان و التحصيل،تق‍ : محمد حجي، بيروت، 1408ه‍/ 1988م؛ ابن عبدالبر، يوسف، الانتقاء، بيروت، دارالكتب العلمية؛ ابن عبدالحكم، عبدالرحمان، فتوح مصر و أخبارها، بغداد، 1920م؛ ابن فرحون، إبراهيم، درة الغـوّاص، تق‍ : محمـد أبـو الأجفـان و عثمـان بطيخ ، بيـروت، 1406ه‍/1985م؛ م.ن، الديباج المذهب، تق‍ : محمد الأحمدي أبو النور، القاهرة، 1394ه‍/1974م؛ أبوإسحاق الشيـرازي، إبراهيم، طبقات الفقهاء، بغداد، 1356ه‍ ؛ أبوزهرة، محمد، مالك، حياتـه و عصره، القاهرة، 1952م؛ البسوي، يعقوب، المعرفة و التاريخ، تق‍ : أكرم ضياء العمري، بغداد، 1394ه‍/1974م؛ البيهقي، أحمد، مناقب الشافعي، تق‍ ‌: أحمد صقر، القاهرة، مكتبة دارالتراث؛ الداودي، محمد، طبقات المفسرين، بيروت، 1403ه‍/1983م؛ الذهبي، محمد، تاريخ الإسلام، السنوات 201-210ه‍ ، تق‍ : عمر عبدالسلام تدمري، بيروت، دار الكتاب العربي؛ م.ن، سير أعلام النبلاء، تق‍ : شعيب الأرنـؤوط و آخرون، بيروت،1406ه‍/1986م؛ السمعانـي، عبدالكريم، الأنسـاب، تق‍ : عبدالله عمر البارودي، بيروت، 1408ه‍/ 1988م؛ عبدالباقي، محمد فؤاد، مقدمة موطأ‌مالك، بيروت، 1406ه‍ ؛ العيون و الحدائق، تق‍ : دي خويه، ليدن، 1869م؛ الفاسي، محمد عابد، فهرس مخطوطات خزانة القرويين، الدار البيضاء، 1400ه‍/1980م؛ القاضي عياض، ترتيب المدارك، تق‍ : أحمد بكير محمود، طرابلس، 1387ه‍/1967م؛ الكندي، محمد، الولاة و القضاة، تق‍ : رفن كست، بيروت، 1908م؛ المزي، يوسف، تهذيب الكمال، تق‍ : بشار عواد معروف، بيروت، 1413ه‍/1992م؛ الهروي، علي، الإشارات إلى معرفة الزيارات، تق‍ : ج. سورديل و طومين، دمشق، 1952م؛ الونشريسي، أحمد، المعيار المعرب، بيروت، 1401ه‍/1981م؛ ياقوت، البلدان؛ و أيضاً:                         

GAS. 
فرامرز حاج منوچهري/ه‍