اَلْأَسْوَدُ الْعَنْسيّ، الأسود‌بن‌كعب بن عوف (مق‍ 11ه‍/‌632م)، من كبار اليمن، و من الذين ادعوا النبوة. لاتتوفر لدينا سوى معلومات قليلة عن حياته و ما نعلمه يعود إلى أواخر حياة النبي الأعظم (ص)، و ادعاء الأسود للنبوة و حروب الردة المختلطة بالأساطير.

كان الأسود من بني‌عنس أحد أرهاط قبيلة مذحج الكبيرة (ابن‌قتيبة، 65؛ المسعودي، 276؛ الدارقطني، 3/1622)، و قد ولد في خُبّان قرب نجران (الطبري، 3/185؛ الدارقطني، 2/745). يبدو أن أسـرة الأسود كانـت مـن «العباهلـة»، و لـذلك لقب الأسـود بـ‍ «عبهلة» (الطبري، 3/233؛ السهيلي، 7/445-446). و لكن العباهلة هو اسم ملوك اليمن المحليين الذين كان الحكم متوارثاً في أسرتهم، و كانوا يحكمون إلى جانب الحكام الإيرانيين الذين كانوا قد سيطروا على هذه المنطقة منذ عهد أنوشيروان و يبدو أن نسبهم كان ينحدر إلى ملوك حمير (الجاحظ، الحيوان، 7/101؛ أيضاً ظ: ابن سيده، 3/136؛ ابن منظور، مادة عبهل). و لعلنا نستطيع أن نعتبرهم من حيث الاستقلالية في الأمور الداخلية شبيهين بملوك السرير في العصر الساساني (ظ: كريستن سن، 84؛ أيضاً علي، 5/196).

و على أي حال، فقد بعث النبي (ص) في 10ه‍، أو 6ه‍ على رواية، ممثلين إلى القبائل و البلاد العربية دعوا الناس إلى الإسلام و منهم وائل بن حجر الذي كان هو نفسه من «أقيال» (= وجهاء) العرب، حيث بعثه برسالة إلى «الأقيال و العباهلة» (ابن سعد، 1/287؛ الهمداني، 2/ 338؛ ابن حجر، 3/ 628-629). كما قيل إن النبي (ص) أرسل جرير بن عبدالله البجلي إلى الأسود، و لكنه رفض الإسلام (البلاذري، 1/125). و اذا ما صحت هذه الرواية، فإنه يجب أن يكون الأسود من رؤساء القوم و حكامهم، أو من عباهلة اليمن كما يشير إلى ذلك لقبه. و مما يؤيد ذلك التفاف قبائل اليمن الكبرى حوله، و تمرده و حربه ضد جيش المدينة.

و على أي حال، فقد بدأت ثورة الأسود من غار خبان بالقرب من نجران و في عهد النبي (ص) (ابن هشام، 4/246؛ البسوي، 3/262؛ الطبري، 3/229-240) و لأن هذه الثورة لم‌تستمر سوى شهرين، أو 4 أشهر (ن.ص؛ أبوالفداء 1/64؛ ابن الوردي، 1/214) و لأنه توفي قبل وفاة النبي (ص) ببضعة أيام كما قيل (البلاذري، 1/127؛ الطبري، 3/240؛ ابن ماكولا، 2/543)، فإن من الممكن اعتبار ذي القعدة 10/شباط 632 بداية ثورته. و لكن هناك روايات أخرى تدل على أن ثورته و كذلك موته كانا بعد وفاة النبي (ص) و في عهد خلافة أبي بكر (اليعقوبي، 2/130؛ الهمداني، 8/27؛ ابن حزم، 2/214).

بعد أن جمع الأسود القبائل اليمنية الكبيرة مثل مذحج و كندة و هَمْدان، هاجم أولاً نجران، و أخضع لسيطرته جميع أرجاء المنطقة الساحلية، و كذلك الأقسام الداخلية من شبه الجزيرة حتى حضرموت و حدود الطائف. فسارع شهر بن باذان (باذام) إلى محاربته بالقرب من صنعاء، و لكنه لم‌يصمد، فقتل، و سيطر الأسود بعد 25 يوماً على صنعاء أيضاً بعد الخروج من غار خبان (البسوي، البلاذري، ن.صص؛ الطبري، 3/229؛ ابن الأثير، 2/ 378). و لجأ معاذ‌بن‌جبل و ممثلو النبي (ص) الآخرون في اليمن إلى القبائل، و توجه عمرو بن حزم و خالد‌بن‌سعيد بن العاص إلى المدينة لطلب المساعدة (الطبري، 3/ 229-230).

و مع انتشار خبر خروج الأسود، بعث النبي (ص) أشخاصاً إلى القبائل اليمنية كي تهب لمعارضته (م.ن، 3/231؛ ابن‌عبد‌البر، 4/1551)؛ و منهم وَبر بن يُحَنَّس الذي أرسله إلى صنعاء (ابن‌حبيب، 151؛ الطبري، 3/134؛ الكلاعي، 152؛ ظ: كائتاني، II(1)/678، الذي أحتمل أن يكون مسيحياً). فاتحد مع فيروز

ودادويه، و قتلوا الأسود و هو نائم بمساعدة قيس بن هبيرة الذي كان قد استشعر الخطر على حياته، و بمعاونة مرزبانة زوجة الأسود الإيرانية (ابن حبيب، ن.ص؛ البلاذري، 1/126؛ الطبري، 3/235-239). و قد حدثت هذه الواقعة بعد وفاة النبي (ص) ببضعة أيام، وقيل إن خبرها بلغ أبا‌بكر (البلاذري، 1/127؛ الطبري، 3/235-236؛ المسعودي، 277؛ قا: اليعقوبي، 2/130؛ الهمداني، ن.ص). وبعد موت الأسود، قتل قيس بن هبيرة دادويه في حربه من أجل السلطة، و لإرضاء أصحاب الأسود (ابن سعد، 5/534؛ ابن‌كثير، 3/331؛ أيضـاً ظ: ن.د، الأنبـاء) و أخـرج الإيرانييـن مـن اليمـن، و أعلن أيضاً تمرده على أبي‌بكر، فبعث أبوبكر أشخاصاً للقضاء عليه وأخيراً أسر، و أرسل إلى المدينة (البلاذري، ن.ص؛ الطبري، 3/323 و مابعدها).

و قد رأى بعض المعاصرين، أن خروج الأسود كان ثورة ضد تواجد الإيرانيين في اليمن (الحداد، 1/170؛ قا: EI2,I/728)؛ ولكن يجب القول: إن من المستبعد أن يكون قد ثار لمجرد معارضته الإيرانيين ذلك لأنه وضع الإيرانيين في عداد حاشيته و أعوانه، كما أنه تزوج من امرأة إيرانية. و لعلنا يمكن أن نعتبر ثورة الأسود كارتداد البحرين، حيث كان المنذر بن النعمان قد ثار ضد أبي‌بكر بهدف إعادة حكم اللخميين (الطبري، 3/304؛ ابن الأعثم، 1/ 48-49)، فكانت ثورته محاولة لإعادة دولة اليمن و الحميريين القوية (ظ: الطبري، ن.ص) حيث كانت ذكراها مازالت عالقة فى أذهان الناس، خاصة و إن المذحجيين و أهل نجران وعدوا الأسود أن يكون له ملك نجران (الكلاعي، 151؛ النويري، 4/54 و ما بعدها).

و ليس من الواضح تماماً متى بدأ الأسود يسئ التعامل مع الإيرانيين. و ما يمكن أن نستنتجه من الروايات، أنهم كانوا يترددون بسهولة على بلاطه، و في بعض المصادر يبدو لنا ترتيب الأحداث بشكل يدلنا على أن سوء ظن الأسود بالإيرانيين واضطهاده لهم كانا بعد التقاء فيروز و دادويه بممثل النبي (ص) واعتناقهما الإسلام (ابن حبيب، 151؛ الطبري، 3/237؛ مجمل التواريخ....، 255). و من قبل ذلك أيضاً كان الأسود و حينما مثّل بالنعمان اليهودي الذي كان قد أسلم (ابن سعد، 5/535) قد أظهر عداءه لكل ماله علاقة بالإسلام و النبي (ص)؛ و ما ذكر فيما بعد حول شهادته على نبوة الرسول (ص)، كان في الغالب بفعل تأثير المناقشات الكلامية اللاحقة (ظ: المقدسي، 5/154؛ ابن حزم، 2/214، 225).

اعتبر الأسود من الشعراء العرب (الجاحظ، البيان...، 1/280). حيث كان يدعو الناس إلى نفسه بالكهانة و الحيلة (البلاذري، 1/126؛ الطبري، 3/185؛ المسعودي، ن.ص). و قد جاء في بعض المصادر أن شيطانين يدعيان «سحيق» و «شقيق» كانا يوحيان إليه مايقوله (البيهقي، 5/335-336؛ السهيلي، 7/146). و ذكر أبوالفرج الأصفهاني رواية عن لقاء الأعشى بالأسود مدحه فيها و استلم منه صلة (8/83).

المصادر

ابن الأثير، الكامل؛ ابن الأعثم الكوفي، أحمد، الفتوح، حيدرآباد الدكن، 1968م؛ ابـن‌حبيب، محمد، «أسماء المغتالين من الأشـراف...»، نوادر المخطوطات، تق‍ : عبدالسلام هارون، القاهرة، 1373ه‍/1954م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة في تمييز الصحابة، القاهرة، 1328ه‍؛ ابن حزم، علي، الفصل، تق‍ : محمد إبراهيم نصر و عبدالرحمان عميرة؛ ابن سيدة، علي، المخصص، القاهرة، 1317ه‍؛ ابن عبدالبر، يوسف، الاستيعاب، تق‍ علي محمد البجاوي، القاهرة، مطبعة نهضة مصر؛ ابن قتيبة، عبدالله، المعارف، تق‍ : ثروت عكاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن كثير، البداية؛ ابن‌ماكولا، علي، الإكمال، تق‍ : عبدالرحمان بن يحيى المعلمي، حيدرآباد الدكن، 1392ه‍/1972م؛ ابن منظـور، لسان؛، ابن الوردي، عمر، المختصر فـي أخبار البشر، تق‍ : أحمد رفعت البدراوي، بيروت، 1389ه‍/1970م؛ ابن هشام، عبدالملك، السيرة النبويه، تق‍‌: إبراهيم الأبياري و آخرون، القاهرة، 1355ه‍/1936م؛ أبوالفداء، المختصر في أخبارالبشر، بيروت، 1375ه‍/1956م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بيروت، 1390ه‍/1970م؛ البسوي، يعقوب، المعرفة و التاريخ، تق‍ : أكرم ضياء العمري، بغداد، 1396ه‍/1976م؛ البلاذري، أحمد، فتوح البلدان، تق‍ : صلاح الدين المنجد، القاهرة، 1956م؛ البيهقي، أحمد، دلائل النبوة، تق‍ : عبدالمعطي قلعجي، بيروت، 1405ه‍/1985م؛ الجاحظ، عمرو، البيان و التبيين، تق‍ : حسن السندوبي، القاهرة، 1351ه‍/1932م؛ م.ن، الحيوان، تق‍ : محمد أبوالفضل إبراهيم، بيروت، 1388ه‍/1969م؛ الحداد، محمد يحيى، تاريخ اليمن السياسي، بيروت، 1407ه‍/1986م؛ الدارقطني، علي، المؤتلف و المختلف، تق‍ : موفق بن عبدالله، بيروت، 1406ه‍/1986م؛ السهيلي، عبدالرحمان، الروض الأنف، تق‍ : عبدالرحمان الوكيل، القاهرة، 1967م؛ الطبري، تاريخ؛ علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت، 1969م؛ كريستن سن، آرتور، إيران درزمان ساسانيان، تج‍ : رشيد ياسمي، طهران، 1367ش؛ الكلاعي البلنسي، سليمان، تاريخ الردة، تق‍ : خورشيد أحمد فاروق، القاهرة، دارالكتاب الإسلامي؛ مجمل التواريخ و القصص، تق‍ : محمد تقي بهار، طهران، 1318ش؛ المسعودي، علي، التنبية و الإشراف، ليدن، 1983م؛ المقدسي، المطهر، البدء و التـأريـخ، تق‍ : كلمان هـوار، بـاريس، 1916م؛ النويـري، أحمد، نهايـة الأرب، تج‍ : محمـود مهـدوي دامغانـي، طهـران، 1364ش؛ الهمدانـي، الحسن، الأكليـل، تق‍ : انستاس ماري الكرملي، بغداد، 1931م؛ اليعقوبي، أحمد، تاريخ، بيروت، دارصادر؛ و أيضاً:

Caetani, L., Annali dell’ Islām, New York, 1972; EI2.

محمد مهدي أميني/خ.