اَلْإسْراء، السورة السابعة عشرة من القرآن الکریم، تشتمل علی 12 رکوعاً و 111 (أو 110) آیات و563,1 کلمة و 460,6 حرفاً.

عرفت سورة الإسراء، أو الأسری منذ القدم بهذین الاسمین، ووجه تسمیتها هو افتتاح السورة بآیة الإسراء. و لکن المحدثین کانوا یسمون هذه السورة في الغالب سورة بني إسرائیل (ظ: البخاري، 5/223؛ السیوطي، الدر…، 4/136؛ الطبري، 15/2؛ الحویزي، 3/97)، ذلک لأن صدرها و خاتمتها (الآیات 2، 101-104) خصصا لبیان قصة و مصير قوم بني إسرائیل بأسلوب مختلف عن مواضع القرآن الکریم الأخری (أیضاً ظ: الأندرابي، الورقة 50 ب؛ الفیروزآبادي، 1/288). سمیت هذه السورة أیضاً بسورة «سبحان» بلحاظ کلمتها الأولی (ظ: ابن کثیر، 3/2؛ السیوطي، الاتقان، 1/193).

تصنف سورة الإسراء من حیث ترتیب النزول في الروایات المختلفة ضمن الطبقات من 46 إلی 50، و هي استناداً إلی الروایة المشهورة السورة الخمسون من سور القرآن الکریم و التي نزلت بعد سور الشعراء و النمل و القصص و قبل سور یونس و هود ویوسف (مثلاً ظ: ابن الندیم، 28-29؛ الطبرسي، 10/405؛ السیوطي، ن.م، 1/43؛ دروزة، 1/14)

اعتبر الجمیع سورة الإسراء مکیة (مثلاً ظ: الطوسي، 6/443؛ الفیروزآبادي، ن.ص)، سوی أن بعض المفسرین استثنوا عدداً من آیات هذه السورة (الآیات 26 ،32-33، 57، 60، 73-81، 85، 88، 107) (الطبرسي، 6/393؛ القرطبي، 10/203؛ فخرالدین الرازي، 19/145؛ السیوطي، ن.م، 1/60)، فیما أکد البعض الآخر علی کون جمیع آیاتها مکیة (ظ: الطوسي، الطبرسي، الفیروزآبادي، ن.صص؛ أیضاً ظ: القرطبي، 10/282، 286؛ الطباطبائي، 13/5-6). و کما رأی عبدالله بن مسعود في روایة، أن سورة الإسراء مع 3 (أو 5 سور في بعض المصادر) التالیة لها هي من حیث ترتیب التلاوة أقدم السور التي نزلت في مکة، و قد سماهـا بـ «العِتـاق الأُوَل» علی حد تعبیره (البخاري، أیضاً السیوطي، الدر، ن.صص؛ الزرکشي، 1/258). و مع کل ذلک، یجب القول إن سورة الإسراء، کما جاء في التعبیر المشهور لابن عباس عن مصطلح «المکي» (الطبرسي، 10/405؛ السیوطي، الاتقان، 1/42)، إنما اشتهرت کسورة مکیة بسبب نزول آیتها الأولی في مکة، و هي تصنف اصطلاحاً تحت عنوان «ما يُشبه نزول المدني في المکي» (ظ: الزرکشي، 1/192؛ السیوطي، ن.م، 1/36)، ذلک لأن أسلوب بیان السورة و مضامینها و محتویاتها تنسجم في الغالب مع أحداث ووقائع السنوات الأخیرة من عهد الرسالة (ظ: تتمة المقالة)، و مما یستحق الدقة، الاختلاف الواضح في وزن و موسیقی الکلمة الأخیرة من الآیة الأولی للسورة : «البصیر» عن جمیع الآیات الأخری في السورة: «وکیلاً»، «شکوراً»…، «خشوعاً» و «تکبیراً» (أیضاً ظ: الفیروزآبادي، ن.ص).

تعتبر سورة الإسراء، أطول سورة بین مجموعة السور السبع التي تبدأ بمشتقات «التسبیح»، و أطلق علیها عنوان «المسبِّحات» في روایات النبي الأعظم (ص) (الأندرابي، الورقة 40، ب؛ السیوطي، ن.م، 1/201). إن الموضوع الرئیس في هذه المجموعة هو «مقامات النبي الأعظم (ص) و امتیازات القرآن الکریم»، حیث یفصل في کل سورة جانب منها.

تتمیز سورة الإسراء بأسلوب بیاني خاص. ففي هذه السورة، تم بیان المواضیع الرئیسة و الفرعیة علی تناوبات منظمة و عودات عدیدة إلی کل موضوع في تضاعیف تلک المواضیع (في هذا الشأن، ظ: الطبرسي، 6/402، 407، 408، 426)، و الموضوع الرئیس لسورة الإسراء هو بیان خصائص رسالة النبي الأعظم (ص) باعتباره خاتم الأنبیاء، و خصائص هدایة القرآن الکریم باعتباره آخر کتاب سماوي (ظ: قطب، 5/299). و یبدأ تفصیل خصائص رسالة النبي (ص) بالحدیث عن الإسراء (الآیة 1)؛ و فیمایلي نشیر إلی مجموعة من الأوامر الأساسیة و الإرشادات و قلب النبي (ص) باعتباره مخزن لحِکَم الوحي الإلٰهي (الآیة 39)؛ و اعتبرت المواقف غیر العادلة للمعاندین دلالة بارزة علی عجزهم أمام عظمة منزلته (ص) (الآیتان 47- 48)؛ و طرحت أفضلیة النبي الأعظم (ص) علی الأنبیاء الآخرین (الآیة 55)؛ و لفتت الأذهان إلی درجات ثبات النبي (ص) و استقامته (الآیات 73-75)؛ وأیدت استغناء النبي (ص) عن تقدیم المعجزات المختلفة بناء علی طلب المشرکین (الآیات 90-93)؛ و ذکرت «الفضل الکبیر» لله علیه (ص) (الآیة 87)؛ و أوصت النبي (ص) بأن یکتفي بشهادة الله علی إثبات أحقیته و صدق دعوته (الآیة 96).

یبدأ بیان خصائص هدایة آخر الکتب السماویة في هذه السورة بالإشارة المضمونیة لآیة الإسراء أيضاً (الآیة 1) إلی نزول الکتاب علی النبي الأعظم (ص) (قا: الکهف /18/1)؛ و اعتبار القرآن الکریم بوصفه أکثر مواثیق الهدایة الإلٰهیة شمولیة و أفضلیة، المبین لجمیع ماینبغي معرفته لإرشاد البشر (الآیتان 9، 12؛ أیضاً ظ: الطبرسي، 6/402)؛ و الحدیث عن ابتعاد المنکرین عن القرآن ورسول الله (ص) (الآیة 41) و یذکر سبب هروبهم، و كون مضامین القرآن الکریم و دعوة النبي (ص) توحيديين (الآیتان 45-46)؛ و تذکر «الشجرة الملعونة» کنموذج لأسرار و رموز القرآن الکثیرة، (الآیة 60)؛ و یطرح القرآن باعتباره شفاء و رحمة لأهل الإیمان، و خسراناً للظالمین (الآیة 82)؛ و یُعتَبر إنزال القرآن مظهراً للطف الله و عنايته بخاتم الأنبياء (الآيتان 86-87) و يدور الحديث عن عجز الإنس و الجن عن الإتيان بكتاب مثل القرآن (الآية 88)؛ و یتم التأکید مرة أخری علی اشتمال القرآن علی أنواع المعارف، و إصرار الناس علی الإنکار و الجحود (الآیة 89)؛ و یتم التصریح بأحقیة القرآن و أصالته في مبدأ إنزاله و مقصد نزوله (الآیة 105)؛ و تبین حکمة النزول و الإبلاغ التدريجي للقرآن بالکنایة (الآیة 106)؛ و یستشهد بإذعان عقلاء أهل الکتاب عند الاستماع إلی آیات القرآن بصدقه و أصالته الإلٰهیة والسماویة؛ و أخیراً یتم الإعلان عن غنی القرآن عن الناس، وحاجتهم إلی الإیمان (الآیتان 107- 108).

و أما المضامین الأخری للسورة، فهي أرضیة بیان المواضیع الأصلیة و مقدماته و نتائجه و حواشیه. و الأبرز من کل ذلک أن موضوع تسبیح الله و الثناء علیه في هذه السورة، تم تبیینه في 3 آیات من 5 آیات طرح فیها، بتعبیرات هي «سبحان الذي أسری…» (الآیة 1) و«…قل سبحان ربّي …» (الآیة 93) و«یقولون سبحان ربنا ….» (الآیة 108)، رغم أن هذه السورة من «المسبّحات»، و هي في کل المواضع الثلاثة فرع علی بیان منزلة و مکانة النبي الأعظم (ص) و القرآن الکریم (أیضاً ظ: قطب، 5/299؛ الطباطبائي، 13/5). و ذکر موسی (ع) و بني إسرائیل، فرع علی مضمون آیة الإسراء، و إشارات تاریخیة لإکمال مدلولها، ومقدمة لمضامین أواخر السورة (الآیات 101-104)؛ و قد جاء ذکر نوح (ع) (الآیة 3) بشکل اعتراضي بین الآیات المتعلقة ببني إسرائیل، و البحث في التسرع و العجلة الفطریة للإنسان هو الواسطة بین المفاهیم المرتبطة بالمعرفة القرآنیة في الآیات السابقة (الآیة 11) و الآیات اللاحقة للسورة (الآیات 41، 89، 106) (قا: القیامة /75/16-19). و هناک إشارة إلی کتاب الأعمال (الآیتان 13-14)، و الدور المصیري للأنبیاء و دعوتهم في الأحداث الهامة في المجتمعات البشریة، و ذکر نوح (ع) مرة أخری کمثال (الآیة 17)، و تعریف الدنیا و الآخرة و المقارنة بین الدرجات و السنن السائدة فیهما (الآیات 15-20)، و مجالات بیان آیات صدر السورة (الآیات 2- 8) و مقدمة لمختارات شاملة لحِکَم الوحي الإلٰهي (الآیات 22- 38) التي تستطرد في الحدیث إلی بیان منزلة القرآن باعتباره المشتمل علی جوامع الحکمة الإلٰهیة (الآیة 39).کما أن مما یحمل طابع الإیضاح، ذکر نماذج من التعالیم و التربیة الإسلامیة علی أساس العقیدة بالتوحید و المعاد في مجال إصلاح الفکر و العمل لدی المجتمعات البشریه (الآیات، 49، 54، 56- 58) و قصة آدم (ع) و إبلیس مع ذیلها و تتمتها (الآیات 61-70) مع الإشارة من جدید إلی الدنیا و الآخرة والمقارنة بینهما (الآیتان 71-72، قا: 13-22) للآیات السابقة واللاحقة من السورة (أیضاً ظ: قطب، 5/298 ومابعدها).

و قد طرح في النصف الأول من سورة الإسراء، میثاق شامل یشتمل علی 25 حکمة إلٰهیة یعد أساس تعالیم و معارف جمیع الأدیان السماویة (ظ: الآیات 22- 38)، و کما روي، فإن ابن‌عباس کان یعتبر هذه المجموعة من الآیات منطبقة علی 10 آیات من التوراة [الألواح العشر]، و کان یقول إن جميع التوراة جاء في هذا القسم من سورة بني إسرائیل (الزمخشري، 2/668؛ السیوطي، الدر، 4/182). و تعد عبارة «لتُفْسِدنَّ في الأرض مرتین» (الآیة 4)، قلیلة النظیر في القرآن الکریم من حیث کثرة اختلاف آراء المفسرین في مدلولها و مفهومها (ظ: الطبرسي، 6/399-400).کما ذکرت آراء و روایات مختلفة للغایة حول تفسیر «الشجرة الملعونة» و تأویلها، و کذلک «الرؤیا الصادقة» للنبي الأعظم (ص) التي ذکرت في الآیة 60 (لنموذج، ظ: السیوطي، ن.م، 4/191-192؛ الحویزي، 3/179-182).

وتتضمن الآیة 81 من السورة والآیتان قبلها و بعدها، بشری فتح مکة للنبي الأعظم (ص) و البشارة بدخوله مکة بآیة وانتصار وظهور الحق و أفول الباطل (قا: الفتح /48/1، 27؛ أیضاً الإسراء /17/60)؛ و کما روي، فإن النبي (ص) کان یترنم بهذه الآیة في فتح مکة، عند إسقاط الأصنام في الکعبة (البخاري، 5/228؛ مسلم، 4/56-57؛ ابن هشام، 4/59).

و مما یجدر ذکره، أن صدر السورة کما أنه یشتمل علی إنذار الیهود (الآیات 2- 8)، فإن بالإمکان أن ندرک من خلال التدبیر في مضامین السورة و ملاحظة روایات أسباب النزول، أن هناک ملاحظة طرحت في آیات خاتمة السورة (الآیات 73-77)، و هي إن الیهود کانوا قد تحالفوا مع منافقي المدینة (ظ: المنافقون، 63/8؛ أیضاً ظ: القتال / 47/13) كي يمنعوا النبي (ص) عند رجوعه من غزوة تبوک من دخول المدینة و یضطروه إلی التوجه إلی أرض الشام لیزلزلوا قاعدة الإسلام في المدینة (الواحدي، 239؛ السیوطي، «لباب...»، 1/234). و بإضافة هذه الآیات إلی سورة الإسراء و التي کانت قد ختمت قبل ذلک علی ما رأی کتّاب الوحي (ظ: القرطبي، 10/301؛ السیوطي، ن.ص)، حذر النبي الأعظم (ص) الجمیع من هذه المؤامرة، فکان ذلک تحذيراً شدیـداً لليهود

للیهود و حلفائهم بأنهم إذا عملوا علی إخراج النبي (ص) والمسلمین من المدینة فسوف لایمر وقت طویل حتی یزولوا، ویواجهوا هم أنفسهم مصیراً کمصیر قوم فرعون (ظ: الآیة 103؛ قا: الآیات 5-7).

و قد سمی النبي (ص) آخر آیة من سورة الإسراء (الآیة 111) «آیة العزّ». (أحمد بن حنبل، 3/439-440؛ القرطبي، 10/345)، وقیل إنه (ص) کان یعلِّم أولاد بني عبدالمطلب آیة العزّ بمجرد أن ینطلق لسانهم بالکلام (أبو السعود، 5/201). کما کان یتلو هذه الآیة کلما یحزم أمتعته للسفر (أحمد بن حنبل، 3/439). کما قیل إن آیة العزّ کانت خاتمة التوراة أیضاً مثلما کانت خاتمة هذه السورة من القرآن (القرطبي، ن.ص).

و تجمع سورة الإسراء وجوه شبه ملفتة للنظر مع سورة الکهف و التي تقع بعدها من حیث ترتیب التلاوة، حیث أن عدد الرکوعات و الآیات و الکلمات و الحروف فیهما (ظ: الفیروزآبادي، 1/288، 297) متقاربة إلی حد کبیر، کما أن أسلوب و مضمون الآیات الأولی و الختامیة لهما مشترکان و تتشابه آیات عدیدة من هاتین السورتین في اللفظ و المضمون (لنموذج ظ: الإسراء، 17/9، 50، 54؛ وعلی التوالي، قا: الکهف /18/2، 61، 89)، ومع کل ذلک، فإن من المشهود أکثر الاتصال و الانسجام المضموني بین سورة الإسراء و سورة النحل، السورة المجاورة و«زوجها» (لنموذج، ظ: الإسراء /17/1، 11، 12، 16، 56، 57، 61، 65، 82، 88، 107؛ و علی التوالي قا: النحل /16/1، 4، 12، 90، 73، 65، 98- 99، 69، 103، 49).

المصادر

ابن‌کثیر،تفسیر القرآن، بیروت، 1400ه‍/1980م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تق‍ : مصطفی السقا و آخرون، القاهرة، 1355ه‍/1936م؛ أبوالسعود، محمد، تفسیر، بیروت، دارإحیاء التراث العربي؛ أحمد بن حنبل، مسند، القاهرة، 1313ه‍؛ الأندرابي، أحمد، الإیضاح في القراءات، المخطوطة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ البخاري، محمد،صحیح، إستانبول، 1315ه‍؛ الحویزي، عبدعلي، تفسیر نور الثقلین، تق‍ : هاشم الرسولي المحلاتي، قم، 1358ش؛ دروزة، محمد عزة، التفسیر الحدیث، دارإحیاء الکتب العربیة، 1381ه‍/1962م؛ الزرکشي، محمد، البرهان في علوم القرآن، تق‍ : محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1391ه‍/1972م؛ الزمخشري، محمود، الکشاف، القاهرة، 1366ه‍/1947م؛ السیوطي، الاتقان، تق‍ : محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1387ه‍/1967م؛ م.ن، الدر المنثور، القاهرة، 1314ه‍؛ م.ن، «لباب النقول»، في حاشیة تفسیر الجلالین، إستانبول، دارالدعوة؛ الطباطبائي، محمد حسین، المیزان، طهران، 1386ه‍؛ الطبرسي، الفضل، مجمع البیان، صیدا، 1355ه‍/1936م؛ الطبري، تفسیر؛ الطوسي، محمد، التبیان، تق‍ : أحمد حبیب قصیر العاملي، بیروت، دارإحیاء التراث العربي؛ فخرالدین الرازي، التفسیر الکبیر، القاهرة، 1306ه‍؛ الفیروزآبادي، محمد، بصائر ذوي التمییز، تق‍ : محمد علي النجار، القاهرة، 1383ه‍؛ القرآن الکریم؛ القرطبي، محمد، الجامع لأحکام القرآن، بیروت، 1965م؛ قطب، سید، في ظلال القرآن، بیروت، 1386ه‍/1967م؛ مسلم بن الحجاج، صحیح، تق‍ ‍: موسی شاهین لاشین وأحمد عمر هاشم، بیروت، 1407ه‍/1987م؛ الواحدي، علي، أسباب النزول، تق‍ : السید الجمیلي، بیروت، 1985م.   

محمد علي لساني فشارکي / خ.