أُسْتاذْسيس، أو أستادسيس (مق‍ 151ه‍/768م)، زعيم حركة سياسية ـ دينية في خراسان، أواخر عهد ‌المنصور العباسي.

لفظة «أستاد»، أي الجزء الأول من أستادسيس، كلمة فارسية جاءت في المصادر التاريخية بأشكال مختلفة (ظ: خليفة، 2/656؛ الجهشياري، 224؛ مجمل التواريخ...، 332، ها5؛ النويري، 22/95؛ أيضاً ظ: يوستي، 336)، و أما مفهوم الجزء الثاني منها الذي هو من الأسماء الإيرانية المهملة، فليس واضحاً تماماً. فكلمة سيس تلاحظ في بعض الأسماء الإيرانية: كان خليفة ماني يسمی سيس (ابن النديم، 397؛ أيضاً ظ: عزيزي، 147-148). وكان هناك مانوي آخر في عصر الرازي يحمل نفس الاسم (ابن‌النديم، 357؛ أيضاً ظ: ابن أبي أصيبعة، 315). و ذكر الطبري اسم بهرام‌سيس، و بارسيس أيضاً في حوادث أخری (7/21، 173، 9/56). و استناداً إلی ماجاء في مجمل التواريخ (ص390)، وتاريخ طبرستان للمرعشي (ص 151، 175) في شجرة نسب البويهيين، فقد كان أحد أحفاد بهرام‌جور، يسمی سيس (أيضاً ظ: البيروني، 38؛ ابن كثير، 11/173؛ ابن ماكولا، 1/372: سَسَن؛ عن احتمال سريانية هذه الكلمة، ظ: القزويني، 5/179).

لاتتوفر فيما يتعلق بحياة أستاذسيس و حتی ماقبل ثورته معلومات واضحة، و المعلومات التي تقدمها المصادر تقتصر علی السنوات الأخيرة من عمره. و يمكن الاستنتاج من بعض الروايات أنه كان يتولی الإمارة في خراسان (الذهبي، دول...، 1/73؛ السيوطي، 302؛ مويير، 452)، و أنه امتنع عن قبول ولاية عهد الخليفة العباسي المهدي (ظ: اليعقوبي، 3/115).

و يكتنف حركة أستاذسيس الغموض أكثر من الثورات الأخری التي حدثت ضد العباسيين في القرن 2ه‍. فقد أعلن ثورته في باذغيس و هي المنطقة التي كان به‌آفريد (ن.ع) و أصحابه قد لجأوا إليها و استناداً إلی بعض الروايات، فإن أستاذسيس كان قد سلك طريق به‌آفريد، وقد كان في فترة من الفترات يدافع عن العباسيين، و يتعاون مع جيوشهم، لكنه قطع علاقته معهم لسبب غير معلوم و خرج عليهم (دانيل، 151، ها 57؛ آمورتي، IV/497)، و تتفق هذه المعلومة مع ما ذكره الگرديزي (ص 276) أيضاً. واستناداً إلی مجمل التواريخ (ص 332)، فقد كان أستاذسيس من سجستان، و ثار في خراسان، و لكننا لانمتلك شاهداً آخر يؤيد هذا القول. و لانعلم بالضبط التاريخ الدقيق لهذه الثورة. فقد كتب خليفة بن خياط (ن.ص) أن هذه الحركة بدأت في 149ه‍؛ و لكن رواية الطبري (8/32) تفيد بأنه ثار في 150ه‍، و عندما قامت الثورة انتشرت بسرعة، و التف حوله أهل باذغيس، و هراة، وسجستان. و رغم أن عدد المنضمين إلى هذه الحركة يبدو في المصادر مبالغاً فيه (مثلاً ظ: البسوي، 1/136؛ اليعقوبي، ن.ص؛ المقدسي، 6/86؛ ابن الجوزي، 8/122؛ الذهبي، تاريخ...، 53)، ولكن الصورة التي يقدمها عن هذه الحركة تدل علی وجود روح التمرد لدی أهالي خراسان (صديقي، 158، ها 2). و استناداً إلی أحد المصادر، فإن الثائرين كانوا يحملون معهم المساحي والفؤوس، و هذا يدل علی أن مؤيدي الحركة كانوا في الغالب من طبقات المجتمع الدنيا (المقدسي، ن.ص؛ قا: الطبري، 8/30؛ ابن الأثير، 5/592).

سيطر أستاذسيس علی قسم من مدن خراسان، ثم توجه إلی مروالروذ. و سارع الأجثم المروروذي (ظ: م.ن، 5/591: الأجشم) إلی مواجهته، و بعد معركة طاحنة قتل مع كثير من أصحابه (الطبري، 8/29؛ الذهبي، تاريخ، أيضاً دول، ن.صص)، و اضطر عدد من القادة منهم معاذ بن‌مسلم بن‌معاذ، و جبرائيل بن‌يحيی، وحماد بن‌عمرو، و أبوالنجم السجستاني، و داود بن‌الكرّاز، إلی الهزيمة (الطبري، ن.ص). و حدثت في نفس الفترة ثورة في سجستان أيضاً (لمزيد من التفصيل، ظ: تاريخ سيستان، 142-143). و عندما أحاط المنصور العباسي علماً بثورة خراسان وسجستان، بعث جيشاً مع خازم بن خزيمة (قا: مجمل التواريخ، ن.ص، الذي أورد اسم حميد بن قحطبة) إلی نيسابور كي يعين المهدي ابنه في الإطاحة بأستاذسيس (اليعقوبي، الطبري، ن.صص؛ الگرديزي، 277). و أوكل المهدي إليه محاربة أستاذسيس وقيادة القواد الآخرين أيضاً (الطبري، 8/29). و استناداً إلی رواية حافظ‌أبرو، فقد بعث خازم لمساعدة الأجثم المروروذي (ص 678)، ولكن هذه المعلومات لاتتفق مع المصادر الأخرى. و قد كان لخازم جيش كبير استناداً إلی رواية العيون و الحدائق (3/262)، كما كان قد التحق به الكثير من المهزومين في معركة الأجثم. وقد اختار خازم من بينهم النخبة، و زاد من عدد جنده (الطبري، 8/30)، ثم نظم صفوف الجيش و عين أشخاصاً علی الأجنحة المختلفة، ثم تهيأ للهجوم على أستاذسيس. و لم‌يستطع في البداية أن ينتصر عليه و علی نائبه الحريش السجستاني، ولاقی الهزيمة عدة مرات (صديقي، 159). و سارع أبوعون وعمرو بن سلم بن قتيبة بأمر الخليفة إلی مساعدته من طخارستان. واستطاع خازم بن خزيمة أن يفاجئ أصحاب أستاذسيس متوسلاً بالحيلة، و لذلك قتل الكثير منهم في المعركة (الطبري، 8/31؛ البسوي، ن.ص)، و أسر الكثير منهم، و قتلوا فيما بعد (ابن‌الجوزي، ن.ص؛ (ابن شاكر، 6/67).

و لجأ أستاذسيس مع عدد قليل من أصحابه إلی جبل، و لكن خازم حاصرهم، و أخيراً استسلم أستاذسيس و أعوانه، و أذعنوا لأمر أبي‌عون، و أمر أبوعون بأن يغل أستاذسيس و أسرته بالأغلال الحديدية، و يطلق سراح الآخرين (الطبري، ن.ص). وامتثل خازم لأمر أبي‌عون، ثم أخبر المهدي بانتصاره ليخبر هو بدوره المنصور به (م.ن، 8/31-32؛ النويري، 22/96). و لم‌ترد الإشارة في المصادر إلی مصير الحريش السجستاني الذي كان يتولی قيادة جيش أستاذسيس. كما لانعلم بالضبط مصير حركة أستاذسيس، وقصاری مانعلمه استناداً إلی رواية اليعقوبي (3/115)، أن خازم بعث أستاذسيس بعد أسره إلی بغداد، و قتل فيها. وذكر الجهشياري (ص 224) أن ثورة أستاذسيس كانت بعد ثورتي يوسف البرم و المقنع و ليس ذاك بصحيح. و ذكر صاحب مجمل التواريخ (ص 332) أن حركة أستاذسيس استغرقت سنتين.

و لم‌يؤد موت أستاذسيس، أو اعتقاله إلی هدوء الأوضاع في منطقة باذغيس، فقد سادت هذه المنطقة الاضطرابات حتی 153ه‍/770م علی الأقل (دانيل، 136). و جاء في بعض المصادر أن أستاذسيس كان والد مراجل أم الخليفة العباسي المأمون، كما كان والد غالب، خال المأمون (الگرديزي، 277؛ ابن الأثير، 5/593؛ قا: المسعودي، 349؛ مجمل التواريخ، 356، اللذان لم‌يشيرا إلی هذا الموضوع رغم ذكرهما لأم المأمون). و لاتبدو الرواية التي تقول إن والدة الهادي و هارون‌الرشيد الخيزران هي ابنة أستاذسيس (ظ: براون، I/317) صحيحة (أيضاً ظ: صديقي، 161؛ كليما، 81، ها 11).

و توجد بين الزرادشتيين، علی حد قول الشهرستاني (1/238) طائفة يقال لها السيسانية و البهافريدية. قد استنتج بعض الباحثين (ظ: صديقي،162) من ذكر الشهرستاني لهذين الاسمين دون اختلاف، أن آراءهما واحدة، أو متشابهة علی الأقل. و لم‌تكن حركة أستاذسيس سياسية فحسب، بل كان لها أيضاً طابع ديني: وأما ماذكر من أنه كان يدعي النبوة (اليعقوبي، ابن الأثير، ن.صص)، و أن أصحابه كانوا يسلكون سبيل الكفر و الفسق وقطع الطرق (ظ: الجهشياري، 224؛ دانيل، 134؛ ابن الأثير، النويري، ن.صص)، فهو تعبير قدمه لنا المؤرخون.

المصادر

ابن أبي أصيبعة، أحمد، عيون الأنباء، تق‍ ‍: أغوست مولر، القاهرة، 1299ه‍/1882م؛ ابــن‌الأثيـر، الكـامـل؛ ابـن الجــوزي، عبـدالرحمـان، المنتظـم، تق‍‍ : محمدعبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بيروت، 1412ه‍/1992م؛ ابن‌‌شاكر الكتبي، محمد، عيون التواريخ، أحداث سنوات 144-185ه‍، مخطوطة مكتبة أحمد الثالث بإستانبول، رقم 2922؛ ابن‌كثير، البداية؛ ابن ماكولا، علي، الإكمال، تق‍ ‍: عبدالرحمان بن يحيی المعلمي، حيدرآباد الدكن، 1962م؛ ابن‌النديم، الفهرست؛ البسوي، يعقوب، المعرفة و التاريخ، تق‍ ‍: أكرم ضياء العمري، بغداد، 1394ه‍/1974م؛ البيروني، أبوالريحان، الآثار الباقية، تق‍ ‍: زاخاو، لايبزك، 1923م؛ تاريخ سيستان، تق‍ ‍: محمد تقي بهار، طهران، 1314ش؛ الجهشياري، محمد، الوزراء و الكّتاب، القاهرة، 1357ه‍/1938م؛ حافظ أبرو، عبدالله، زبدة التواريـخ، مخطوطة المكتبة الوطنية الإيرانية، رقم 92؛ خليفة بـن خياط، تاريخ، تق‍ ‍: سهيل زكار، دمشـق، 1968م؛ الذهبـي، محمـد، تاريخ الإسلام، أحـداث سنوات 141-160ه‍، تق‍‍ : عمرعبدالسلام تدمري، بيروت، 1408ه‍/1988م؛ م.ن، دول الإسلام، حيدرآباد الدكن، 1364ه‍/1945م؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء، تق‍ ‍: قاسم الشماعي الرفاعي ومحمـد العثماني، بيروت، 1406ه‍/1986م؛ الشهرستانـي، محمد، الملل و النحل، تق‍ ‍: محمد سيد كيلاني، بيروت، 1381ه‍/1961م؛ الطبري، تاريخ؛ العيون والحدائـق، تق‍ ‍: دي‌خويه و دي‌يونغ، ليدن، 1871م؛ القزوينـي، محمد، يادداشتهــا، تق‍ ‍: إيــرج أفـشار، طهـران، 1339ش؛ الگـرديـزي، عبـدالحـي، زيـن الأخبـار، تق‍‍ : عبدالحي حبيبي، طهران، 1363ش؛ مجمل التواريخ والقصص، تق‍ ‍: محمد تقي بهار، طهران، 1318ش؛ المـرعشـي، ظهيـرالديـن، تـاريـخ طبرستـان و رويــان و مازنـدران، تق‍ ‍: بر‌نهارد دورن، بطرسبورغ، 1266ه‍/1850م؛ المسعودي، علي، التنبيه والإشـراف، تق‍ ‍: دي‌خويـه، ليـدن، 1893م؛ المقدسـي، مطهـر، البـدء والتاريـخ، تق‍: كلمـان هـوار، بـاريس، 1919م؛ النويـري، أحمـد، نهايـة الأرب، تق‍ ‍: جابرعبدالعال الحيني و إبراهيم مصطفی، القاهرة، 1404ه‍/1984م؛ اليعقوبي، أحمد، تاريخ، النجف، 1358ه‍/1939م؛ و أيضاً:

Amoretti, B. S., «Sects and Heresies», The Cambridge History of Iran, ed.R. N. Frye , Cambridge, 1975‎ ; Azizi, M. , La Domination arabe et l’épanouissement du sentiment national en Iran, Paris, 1938; Browne, E. G., A Literary History of Persia, Cambridge, 1977; Daniel, E. L., The Political and Social History of Khurasan under Abbasid Rule 747-820, Minneapolis/Chicago, 1979; Justi, F., Iranisches Namenbuch, Marburg, 1895; Klima, O., Beiträge zur Geschichte des Mazdakismus, Prague, 1977; Muir, W., The Caliphate its Rise, Decline and Fall, New York, 1975; Sadighi, G. H., Les Mouvements religieux iraniens au IIe et au IIIe siècle de l’hégire, Paris, 1938.

رضا رضازادۀ لنگرودي/خ.