أَبو مَعْشَرٍ الْسِّنديّ (تـ رمضان 170/ آذار 787)، محدث وراویة لبعض الأخبار التاریخیة وأحد أوائل رواة سیرة النبي (ص). لاتتوفر معلومات کثیرة عنه.و قد نفذ بعض ما ورد عنه في المصادر القدیمة من معلومات متناقضة متناثرة إلی المصادر المتأخرة دون تغییر، مما صعّب الرکون إلی معلومات صحیحة عنه، حتی لو کانت قلیلة. وقد ذکرت أغلب المصادر أن اسمه نجیح (ابن سعد، 5/309؛ یحیی بن معین، 3/204؛ البخاري، 4(2)/114؛ مسلم، 183)، إلا أن أحد أحفاده قال إن اسمه ونسب جده، کان في البدء عبدالرحمان بن ولدی بن هلال، ثم أُطلق علیه فیما بعد اسم نجیح (الخطیب، 13/428؛ قا: الذهبي، 7/435، الذي أورد اسم أبیه عبدالرحمان).

کما اختلفت الآراء في منشأه، ویبدو أن هذا الغموض و الاختلاف کانا قائمین في زمانه أیضاً. وعلی حد قول دحد أحفاده (ظ: الخطیب، 13/427- 428)، إنه کان یمني الأصل، ثم أُسر في واقعة یزید بن المهلب في الیمامة و البحرین، فأصبح مولیً في البدء لجماعة من قبیلة بني أسد، ثم اشترته أم موسی زوجة الخلیفة العباسي المهدي و عتقته (ابن قتیبة، 504). قیل إنه کان یدّعي انتسابه لحنظلة بن مالک و هي طائفة کبیرة من تمیم (ظ: کحالة، 1/310)، لکنه کان یروق له أکثر أن یکون ولاؤه لبني هاشم (الخطیب، 13/428)، إذ عُدّ مولی لهم أیضاً (ظ: ابن عدي، 7/2516). وقد خمّن بعض الباحثین (هوروفتس، 97) استناداً إلی ماورد من تناقض في نسبه النسدي و الیمني، أن والده هاجر من السند إلی الیمن. ولکن یجب الأخذ بنظر الاعتبار أن المصادر التاریخیة لم تشر إلی «واقعة» تنسب لیزید بن المهلب في الیمامة والبحرین (ظ: ن.د، آل المهلب). ویبدو أن نسبه «المدني» أیضاً یعود إلی إقامته المدیدة في المدینة (ظ: ابن عدي، ن.ص؛ النجاشي، 457). قیل إنه أدرک أبا أُمامة أسعد بن سهل بن حنیف (تـ 100هـ) الذي ربما کان من الصحابة (الخطیب، 13/427؛ الذهبي، 3/517-518، 7/ 435)، إلا أن روایته عن سعید بن المسیب (تـ ح 95هـ: م.ن، 4/246) التي وردت في صحیح الترمذي (م.ن، 4/217، 219) تبدو مستبعدة (أیضاً ظ: ابن حجر، لسان ...، 7/484)، ولذا یمکن تخمین ولادته في 90 هـ تقریباً.

وبعد ماجيء به علی حد قوله إلی المدینة، عمل في دکان للخیاطة، ولأن بعضاً من کبار التابعین مثل محمد بن کعب القرظي و محمد بن قیس وسعید المقبري کانوا یترددون علی ذلک الدکان، فقد کان یسمع منهم الأخبار و الأحادیث مستعیناً بذاکرته القویة (ظ: أبوزرعة، 1/581؛ الخطیب، 13/428). ورغم ماقیل عنه بأنبه کان یروي فقط ما سمعه من أحادیث، ثم یکتبها له الآخرون. ولذا عُدّ «أمیاً» (ابن عدي، ن.ص)، ولکن یبدو من أحد أقواله أنه کان یعرف الکتابة في طفولته أیضاً (أحمد ابن حنبل، العلل ...، 3/487)، ولایستبعد وصفه بالدمي للطعن فیه. وعلی أیة حال، فقد بلغت شهرته حداً بحیث اصطحبه الخلیفة العباسي المهدي حین مجیئه للمدینة في 160 هـ بُعید خلافته، إلی العراق وکرّمه وشجّعه علی مواصلة نشاطه العلمي (ظ: الخطیب، 13/427-428؛ الذهبي، 7/439).

توفي أبومعشر في بغداد، وقیل إنه ابتلي قبل وفاته بضعف الذاکرة والعجز الشدید (ابن سعد، 5/309؛ العقیلي، 4/308؛ الخطیب، 13/429). وقد صلی علی جثمانه هارون الرشید الذي لم تمر علی خلافته آنذاک أکثر من بضعة أشهر، ودُفن في المقبرة الکبیرة ببغداد (ابن حبّان، 3/60).

وقد روی الحدیث عن محمد بن کعب القرظة ومحمد بن قیس، کما رواه أیضاً عن نافع مولی ابن عمر ومحمد بن المنکدر وهشام بن عروة (البخاري، 4(2)/114؛ بحشل، 142؛ ابن أبي حاتم، 4(1)/494؛ الخطیب، 13/427؛ الذهبي، 5/95، 97). کما روی عنه ابنه محمد و کذلک یزید بن هارون و محمد بن عمر الواقدي و آخرون (الخطیب، ن.ص). ومع ذلک فقد اتهمه جم من علماء الرجال بتساهله في الإسناد، وعدّوه نضعیفاً» في الروایة (ظ: ابن سعد، ن.ص؛ النسائي، 242؛ العقیلي، ن.ص؛ ابن حجر، الإصابة، 4/216؛ أیضاً ظ: الجورقاني، 2/89). کما لم یعبأبه العالم الرجالي الشهیر یحیی بن معین (3/160؛ أیضاً ظ: ابن عدي، 7/2516)، إلا أن بعضاً آخر وثّقوا صدقه مع أخذهم علیه تساهله في الإسناد (ابن شاهین، 336). ذکره الشیخ الطوسي (ص 325) في زمرة أصحاب الإمام الصادق (ع)، ویبدو ذلک لتزامنه معه في الأغلب. وأطلق فیما بعد لقب «المعشري» علی عدد من أفراد أسرته (السمعاني، 12/349).

آثاره

1. المغازي (ابن الندیم، 105)، تعود شهرة أبي معشر إلی روایاته التي نقلها في سیرة النبي الأکرم (ص). فقد کان من أوائل مَن بادروا إلی هذا العمل، لکن شهرة سیرة ابن إسحاق (ن.ع) حالت علی مایبدو دون رواج روایاته بوصرة أوسع. و من البدیهي أن هذا الأمر یعود أیضاً إلی عدم وثوق علمیاء الرجال بروایاته. ومع کل ذلک فقد أثنی أحمد بن حنبل علی وفور علمه بالمغازي (ابن أبي حاتم، ن.ص). وقد غلب علی کتاب الواقدي (1/149، 199، 2/441، 571، 731، 3/885، 922، مخـ) نقوله من روایات أبي معشر في المغازي. کما اعتمدها البلاذري عدة مرات (1/111، 458، 558، 568). وتمتاز بعض نقول البلاذري القیمة (1/205، 212، 215، 222، 223) بطابعها المقارن الذي قارن فیه بین روایات ابن إسحاق و روایات أبي معشر. و قد روی ابنه محمد کتابه المغازي (ظ: الذهبي، 7/436)، ونال الخطیب البغدادي إجازة روایته (GAS, I/292). وقد ذکر أبو العلاء المعري (ص 510) کتاباً له باسم المبعث و اعتمده. ویمکن اعتباره جزءاً أصغر حجماً من مغازیه في سیرة النبي (ص).

2. التاریخ، أو تاریخ الخلفاء، وقد أجیز الخطیب البغدادي روایته أیضاً (GAS، ن.ص؛ أیضاً ظ: الخطیب، 1/143). لم تنسب له المصادر القدیمة کتاباً مثل هذا، لکنها اعتمدت أبا معشر في نقلها لحوادث تاریخیة کثیرة (مثلاً ظ: أحمد بن حنبل، مسند، 1/74؛ الجاحظ، 1/309؛ أخبار...، 159) وأول مَن نقل هذه الأخبار عنه، هو إسحاق بن عیسی، ثم أفاد منها علی وجه الخصوص کل من البسوي (1/116، 118، 158، مخـ)، والطبري (5/132، 136، 143، مخـ)، والدزدي (4، 5، 50، 160، مخـ). ولاشک أن هذه النقول کانت تنحصر علی بعض معلومات جزئیة عن أحداث کتولي خلافة، أو موت أحد الخلفاء، أو إمارة حج لکل سنة (مثلاً ظ: الطبري، 6/418، 426، 617، 7/21، 35، 200، 228). ویبدو أن الواقدي نقل نفس هذه الأخبار في کتبه التاریخیة، و هي تدل في بعض مواضعها علی مکانة أبي معشر المرموقة في مجال التاریخ (مثلاً ظ: م.ن، 7/91، 420). وتعد معلومات أبي معشر التاریخیة في هذا المجال من أهم مصادر الطبري وتعود آخر معلومة له إلی ماقبل وفاته ببضعة أشهر (ربیع الأول 170) وهي عن وفاة الخلیفة العباسي الهادي (ظ: البسوي، 1/161؛ الطبري، 8/213؛ الأزدي، 259).

وقد نسب له النجاشي (ص 457) کتاباً عن واقعة الحرّة، نقله عنه حفیده داود بن محمد بن أبي معشر، و هو مفقود.

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1372هـ/ 1953م؛ ابن حبان، محمد، کتاب المجروحین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1396هـ/ 1976م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، القاهرة، 1328هـ؛ م.ن، لسان المیزان حیدرآبادالدکن 1331هـ؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: إدوارد زاخاو وآخرون، لیدن، 1905م؛ ابن شاهین، عمر، تاریخ أسماء الثقات، تقـ: عبدالمعطي أمین قلعجي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل في ضعفاء الرجال، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوزرعة، عبدالرحمان، تاریخ، تقـ: شکرالله القوجاني، دمشق، 1400هـ/ 1980م؛ أبوالعلاء المعري، أحمد، رسالة الغفران، تقـ: عائشة عبدالرحمان، القاهرة، 1977م؛ أحمد بن حنبل، العلل و معرفة الرجال، تقـ: وصي الله بن محمد عباس، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ م.ن، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ أخبار الدولة العباسیة، تقـ: عبدالعزیز الدوري و عبدالجبار المطلبي، بیروت، 1971م؛ الأزدي، یزید، تاریخ الموصل، تقـ: علي حبیبة، القاهرة، 1387هـ/ 1967م؛ بحشل، أسلم، تاریخ واسط، تقـ: کورکیس عواد، بیروت، 1406هت/ 1986م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1398هـ/ 1978م؛ البسوي، یعقوب، المعرفة والتاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1974م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، تقـ: محمد حمیدالله، القاهرة، 1959م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ الجورقاني، الحسین، الأباطیل و المناکیر، تقـ: عبدالرحمان عبدالجبار الفریوائي، بنارس، 1404هـ/ 1983م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي،محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و آخرون، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/ 1981م؛ الشیخ الطوسي،محمد، رجال، تقـ: محمدکاظم الکتبي، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ الطبري، تاریخ؛ العقیلي، محمد،کتاب الضعفاء الکبیر، تقـ: عبدالمعطي أمین قلعجي، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ کحالة، عمررضا، معجم قبائل العرب، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ مسلم بن الحجاج النیسابوري، الکنی والأسماء، تقـ: مطاع الطرابیشي، دمشق، 1404هـ/ 1984م؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النسائي، أحمد،کتاب الضعفاء و المتروکین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ هوروفتس، ي.،المغازي الأولي ومؤلفوها، تجـ: حسین نصار، القاهرة، 1369هـ/ 1949م؛ الواقدي، محمد، المغازي، تقـ: مارسدن جونس، لندن، 1966م؛ یحیی بن معین، التاریخ، تقـ: أحمد محمد نورسیف، مکة، 1399هـ/ 1979م؛ وأیضاً:

GAS.

قسم التاریخ/ خ.