أَبو مُحَلِّمْ، محمد بن هشام بن عوف (148-245 أو 248هـ/ 765-859 أو 862م)، راو وأدیب و شاعر من العصر العباسي. تراوح اسم أبیه بین سعد و شیبان وأحمد باختلاف الروایات (ابن الندیم، 51؛ ابن حجر، 5/415؛ البستاني). ذُکر أن أصله إیراني ومسقط رأسه الأهواز (ابن الندیم، ن.ص؛ أبوعبید، 3/78؛ ابن حجر، ن.ص). و مع ذلک، فإنه کان ینتسب إلی بني سعد، و من هنا جاء لقبه «السعدي». و یبدو أنه کان یصرّ علی هذا الانتساب، إذ روي أنه رفض قبول إرث ابن عمه خلیل بن أوس الذي أوصی به له، لأنه لم یعتبره قریباً له (ظ: أبوحیان، 2/352- 353؛ ابن حجر، ن.ص).

سافر أبومحلم مرات عدیدة إلی مکة و البصرة و الکوفة و مدن أخری، وتلقی العلم لدی مشاهیر أمثال ابن عُیینة ووکیع وجریر بن عبدالحمید وخالد بن الحارث و محمد بن فضیل (ابن حجر، ن.ص؛ السیوطي، 1/257). کما أقام في البادیة لفترة لیکمل علمه اللغوي والأدبي لدی البدو (ابن حجر، السیوطي، ن.صص). وعندما اشتهر أمره، وجد طریقه إلی بلاط الخلفاء و الأمراء، وأصبح من جملة أدبائهم الخاصین. وقد جاء في روایة أن الواثق العباسي (حکـ 227-232هـ) اختاره للحکم بین أشعار أبي العتاهیة و أبي نواس، بل قیل في روایة أخری إنه دُعي إلی البلاط لیفسر رؤیا الخلیفة التي عجز الجمیع عن تفسیرها (أبوالفرج، 7/176-177؛ الیغموري، 211). کما أخبر السیوطي (ن.ص) في روایة عن المرزباني عن حضور أبي محلم في بلاط المنتصر (حکـ 247-248هـ)، وبطبیعة الحال لایمکن الرکون إلیها، إلا إذا کانت وفاة الشاعر في 248هـ وروی هو نفسه أیضاً أنه جلس مع عبدالله بن طاهر في محمل واحد عندما کان الأخیر متجهاً صوب خراسان، کما أنشد له شعراً في الري (ابن خلکان، 3/86).

کانت ذاکرة أبي محلم الحادّة حدیث کبار الشخصیات، وقد ذکروا قصصاً عنه في هذا المجال (ظ: ابن الندیم، 52؛ الیغموري، 211-212؛ ابن حجر، ن.ص؛ السیوطي، 1/257-258). وقد جعلت منه ذاکرته القویة هذه و معلوماته الواسعة في الشعر و اللغة و الأدب وأیام العرب، راویاً وناقداً بارزاً. ویمکن مطالعة نماذج عدیدة من روایاته الأدبیة والتاریخیة في المصادر القدیمة (مثلاً ظ: المبرد، 1/51، 58، 191، 3/1127-1130؛ ابن عبدربه، 3/30؛ القالي، 48-56، مخـ؛ أبوأحمد العسکري، 42، 96-98، 176، 198؛ الشمشاطي، 2/44؛ المرزوقي، 2/39). وهناک ملاحظات طریفة حول بعض عقائد و تقالید العرب البدو تتخلل أحیاناً الحکایات و النوادر التي نقلها أبومحلم (مثلاً ظ: أبوأحمد العسکري، 198؛ أبوحیان، 3/658؛ ابن أبي الحدید، 19/404).

لاتتوفر لدینا من أشعار أبي محلم سوی مقطوعات متفرقة، منها بعض أبیات في الهجاء (مثلاً ظ: المرزباني، 370؛ ابن خلکان، ن.ص). وقد نسبت إلیه أیضاً ثلاثة کتب بأسماء: الأنواء و خلق الإنسان و الخیل، لم یصلنا منها شيء (ظ: ابن الندیم، ن.ص؛ GAS, VII/ 347-348, VIII/42).

وقد قال ابن الندیم في وصفه إنه «کان یغلّظ طبعه و یفخّم کلامه ویغرِّب منطقه» (ص 51). وقد عُدّ شیعیاً استناداً إلی قول ابن الندیم وابن السکیت (الصفدي، 5/167؛ ابن حجر، ن.ص)، إلا أنه لایوجد دلیل علی تأیید، أو ردّ هذه الأقوال.

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1963م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1331هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوأحمد العسکري، الحسن، المصون في الأدب، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، الکویت، 1984م؛ أبوحیان التوحیدي، علي، البصائر والذخائر، تقـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1964-1966م؛ أبوعبید البکري، عبدالله، سمط اللآلي، تقـ: عبدالعزیز المیمني،القاهرة، 1354هـ/ 1936م؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ البستاني؛ السیوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ الشمشاطي، علي، الأنوار و محاسن الأشعار، تقـ: محمد یوسف، الکویت، 1399هـ/ 1978م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرینغ، بیروت، 1389هـ/ 1970م؛ القالي، إسماعیل، ذیل الأمالي و النوادر، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ المبرد، محمد، الکامل، تقـ: محمد أحمد الدالي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ المرزباني،محمد، معجم الشعراء، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1379هـ/ 1960م؛ المرزوقي الأصفهاني، أحمد، الأزمنة و الأمکنة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ الیغموري، یوسف، نورالقبس، المختصر من المقتبس لمحمد بن عمران المرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ وأیضاً:

GAS.

ناهید ظفري/ خ.