أَبو عَمرِو ابْنُ نُجَید، إسماعیل بن نجید بن أحمد السلمي النیسابوري (ح 272-366هـ/ 885-977م)، صوفي و محدث خراساني ینتسب إلی قبیلة سُلَیم التي ترجمع إلی سلیم بن منصور بن عکرمة (السمعاني، 7/181؛ ابن الأثیر، 1/553-554). لاتتوفر لدینا معلومات کاملة عن حیاته ویبدو أنه ولد بنیسابور حوالي 272هـ (ظ: السمعاني، 7/183؛ العطار، 727؛ الذهبي، سیر ...، 16/146). ویقال: إنه ورث ثروة طائلة عن دبیه، لکنه لم یحتفظ منها لنفسه إلا ببیت، أما الباقي فقد أنفقه علی مشایخ و علماء عصره (السمعاني، 7/182؛ أیضاً ظ: ابن الجوزي، 7/84؛ الصفدي، 9/231؛ الیافعي، 2/381). ویحتمل أنه نشأ في مسقط رأسه وتعرف فیه إلی التصوف وسمع الحدیث أیضاً.

أخذ الحدیث في خراسان من أبي محمد البوشنجي وإبراهیم بن أبي طالب، وفي الري من محمد بن أیوب البَجَلي وعلي بن جنید الرازي، ثم سافر إلی بغداد لحضر مجالس درس محدّثي عصره المعروفین حیث سمع فیها الحدیث من عبدالله بن أحمد بن حنبل و إبراهیم بن عبدالله الکَجّي (السمعاني، ن.ص؛ السبکي، 2/190، 3/222). وفضلاً عن هؤلاء فقد روی أیضاً عن محدثي عصره الآخرین (الذهبي، السبکي، ن.صص؛ البیهقي، تتمة...، 180، تاریخ ...، 175، 191، 215). کما روی أبوعمرو نفسه الحدیث، وقد سمع منه محدثون مشهورون مثل أبي سعد عبدالملک الخرگوشي وأبي عبدالله الحاکم النیسابوري وأحمد الصفار و عمر بن مسرور (ظ: یاقوت، 2/525-426؛ السمعاني، السبکي، ن.صص؛ الخلیفة، 75، 83؛ أیضاً ظ: الذهبي، ن.ص، العبر، 2/225، 267). وکانت الروایات المنقولة عنه تحظی بقبول أهل الحدیث، وکانوا یدعونه المحدّث الرباني (ابن الجوزي، ن.ص؛ الذهبي، سیر، ن.ص؛ ابن کثیر، 11/306؛ الجامي، 227).

ومع ذلک، فإن شهرة أبي عمرو إنما کانت بسبب علاقته بالتصوف. فقد دعاه الحاکم النیسابوري الذي کان تلمیذه في الحدیث بشیخ عصره في التصوف (الخلیفة، 83). التقی أبوعمرو ببعض المشایخ المعروفین في عصره و تلقی لدیهم علوم الصوفیة، فقد التقی علی حد قول القشیري أباتراب النخشبي وسمع منه (ص18)، وفي مکة التقی مجموعة من المشایخ کان منهم الزجاجي (ظ: السلمي، 449؛ الخواجه عبدالله، 417)، لکن استناداً إلی قوله هو فإن في الدنیا ثلاثة من أئمة الصوفیة لارابع لهم: أبوعثمان الحیري والجنید البغدادي و أبوعبدالله ابن الجلاء (الخطیب، 5/214). ویبدو أن معرفته بالجنید کانت في الفترة التي أقام فیها ببغداد لاستماع الحدیث. وقد روي في کتب التراجم نثلاً عن أبي عمرو بعض کلام الجنید وإشارات عن حیاته (ظ: الخواجه عبداله، ن.ص؛ السبکي، 2/261؛ محمد بن المنور، 270).

کان شیخ توبنه وإرشاده أباعثمان الحیري النیسابوري (تـ 298هـ) الذي کان قد أصبح مریداً له في عنفوان شبابه. وقد حدث خلال فترة شبابه هذه و بسبب هواجس نفسیة أن نتخلی عن التوبة واعتزل مجلس أبي عثمان، إلا أنه وبعزیمة أبي عثمان تاب بعد فترة واتجه إلی الانخراط في السلوک ودصبح من مریدیه المقربین (الهجویري، 384؛ القشیري، 50). وقد ظل حتی نهایة حیاة أبي عثمان إلی جانبه، وأصبح بعد وفاته – وکما کان أبوعثمان نفسه یدعوه بخلیفته – شیخ صوفیة خراسان (السبکي، 3/223).

کان لأبي عمرو منزلة رفیعة في عصره، وعلی حد تعبیر سبطه السلمي (ظ: الصریفیني، 9؛ الخواجه عبدالله، 428)، فإن مشایخ القرنین 4 و 5هـ کانوا تعدّونه من الأوتاد (ظ: الذهبي، ن.م، 16/148؛ السبکي، ن.ص)، وکان مواطنه العطار النیسابوري، یدعوه «مطلق عالم القید» (ن.ص).

کان أسلوبه في السلوک خاصاً، وقد انفرد به علی حد قول السلمي (ص 476؛ أیضاً ظ: الشعراني، 1/120). یتضح من روایة نقلت بشدنه (ظ: السمعاني، 7/182-183؛ الذهبي، ن.م، 16/146- 147) ومن بعض أقواله نزوعه نحو طریقة الملامتیة، کما أن السبکي أشار إلی هذا الأمر (ن.ص)، إلا أنه خلافاً لکثیر من الملامتیة الذین کانوا یبالغون في إخفاء الطاعات و الحسنات، کان یلتزم دائماً جانب الاعتدال. وإن حضور أهل الباطن وأهل الظاهر جمیعاً في تشییع جنازته، علی حد قول شهاب‌الدین السهروردي (ظ: نامۀ، دانشوران، 4/428)، دال علی أنه کان یهتم أیضاً في المحافظة علی ظواهر الأمور و الأعمال.

واستناداً إلی الحاکم النیسابوري أحد تلامیذ أبي عمرو فإنه توفي في 365هـ (الخلیفة، 83؛ أیضاً ظ: السمعاني، 7/183؛ الذهبي، ن.م، 16/148؛ السبکي، ن.ص)، وفي 366هـ استناداً إلی السلمي (ن.ص؛ أیضاً ظ: القشیري، 31؛ ابن الجوزي، 7/84؛ ابن کثیر، 6/306). وذکر البعض أن وفاته کانت بنیسابور في الموضع المعروف بشاهنبر (الخلیفة، السمعاني، ن.صص)، ویبدو أن قبره کان قائماً حتی أوائل القرن 7هـ (ظ: نامۀ دانشوران، ن.ص).

وفضلاً عن عباراته القصیرة ذات العلاقة بالسیر و السلوک مما روي في کتب التاریخ و التراجم، و قد ورد أغلبه في طبقات الصوفیة لعبدالرحمان السلمي، فقد بقي منه أیضاً أثر واحد مدون ومختصر في الحدیث یحمل عنوان الجزء یضم أحادیث بروایته (ظ: کوپریلي، 2/239-240). وقد أشار الذهبي إلی هذه المجموعة وأثنی علیها (ظ: ن.م، 16/146). توجد مخطوطة من الجزء في مجموعة برقم 1584 بمکتة کوپریلي (کوپریلي، ن.ص)، ونسخ أخری أیضاً في دارالکتب بالقاهرة و مکتبة شهید علي (ظ: GAS, I/183).

المصادر

ابن الأثیر، علي، اللباب، القاهرة، 1357هـ؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1358هـ؛ ابن کثیر، البدایة والنهایة، تقـ: أحمد أبوملحم و آخرون، بیروت، 1407هـ/1987م؛ البیهقي، علي، تاریخ بیهق، تقـ: أحمد بهمنیار، طهران، 1317ش؛ م.ن، تتمة صوان الحکمة، لاهور، 1351هـ؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1336ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتاب العربي؛ الخیفة النیسابوري، أحمد، ترجمة و تلخیص تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوري، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339ش؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، طبقات الصوفیة، تقـ: عبدالحي حبیبي، کابل، 1341ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و أکرم البوشي، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو و محمود محمد الطناحي، القاهرة، 1383هـ/ 1964م؛ السلمي، محمد، طبقات الصوفیة، تقـ: پدرسن، لیدن، 1960م؛ السمعاني عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1396هـ/ 1976م؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبریب، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ الصریقیني، إبراهیم، تاریخ نیسابور (منتخب السیاق لعبد الغافر الفارسي)، تقـ: محمدکاظم المحمودي، قم، 1403هـ؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: فان إس، بیروت، 1973م؛ العطار النیسابوري، فرید الدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1346ش؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، القاهرة، 1379هـ/ 1959م؛ کوپریلي، المخطوطات؛ محمد بن المنور، أسرار التوحید، تقـ: ذبیح الله صفا، طهران، 1354ش؛ نامۀ دانشوران، قم، 1379هـ؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1979م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن، 1337هـ؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

GAS.

نجیب مایل هروي/ هـ.