أَبو طالِبٍ الْمَکّيّ، محمد بن علي بن عطیة 0تـ 386هـ/996م)، زاهد و صوفي، کان في الأصل من أهل الجبل بإیران، لکنه ترعرع بمکة فاشتهر بالمکي (الخطیب، 3/89؛ ابن خلکان، 4/303؛ الذهبي، سیر...، 16/536).

ورغم کون أبي طالب من مؤلفي الصوفیة الذائعي الصیت، وکان یتم دائماً في العصور اللاحقة الاستناد إلی أقواله وروایاته، إلا أن المعلومات عن حیاته الخاصة قلیلة جداً، وإن مؤلفي کتب طبقات الصوفیة و تراجمهم کأبي نعیم الأصفهاني و السلمي و القشیري و الخواجه عبدالله الأنصاري و العطار، لم یتحدثوا عنه، لکن یستفاد من سعة موضوعات قوت القلوب و تنوعها، أنه کان في بدایة حیاته – ولفترة طویلة علیما یبدو منهمکاً بطلب العلم، وکان له بشکل خاص رغبة عارمة في استماع الحدیث وروایته، و سمع صحیح البخاري علی أبي زید، وقد أخذ إجازة بالروایة من عبدالله بن جعفر بن فارس (م.ن، تاریخ ...، 127-128، سیر، 16/537؛ ابن حجر، 5/300)، وروی عن أمثال أبي بکر الآجري وعلي بن أحمد المصیصي و محمد بن عبدالحمید الصنعاني و أحمد الضحاک؛ وقد روی عنه أمثال عبدالعزیز الأزجي و محمد بن مظفر الخیاط (الخطیب، ن.ص؛ ابن الجوزي، المنتظم، 7/189؛ الذهبي، تاریخ، 127، سیر، ن.ص).

أمضی أبوطالب عمره بالریاضات الشاقة، حتی قیل إن طعامه کان الحشائش إلی الحد الذي تغیر معه لون وجهه (ابن خلکان، ن.ص؛ الذهبي، سیر، ن.ص). وتصل نسبة أبي طالب في التصوف إلی سهل التستري (تـ 283هـ/896م) بواسطتین عن طریق أبي الحسن أحمد و أبیه أبي عبدالله محمد بن سالم (ظ: الجامي، 121). کما کانت له صحبة مع ابن الجلاء الذي یذکره بقوله شیخنا أبوبکر ابن الجلاء (2/153).

وبعد وفاة أبي الحسن ابن سالم بالبصرة في الفترة مابین 350-360هـ/961-971م (ظ: الذهبي، العبر، 2/109)، أخذ أبوطالب علی عاتقه نشر آرائه و تولي قیادة مذهب السالمیة. فانهمک في البدء بالبصرة ثم ببغداد بالوعظ والإرشاد، و کان الناس یندفعون أفواجاً إلی مجالسه، إلا أنه کان یطرح أحیاناً في أحادیثه موضوعات وأموراً لم تکن تتلاءم مع العقائد المتعارفة لدی الناس، مما کان یجعله عرضة الستنکار و نقد أهل الشرع، کما حدث عندما نقل عنه قوله: «لیس علی المخلوقین أضرّ من الخالق». وبسبب هذا الکلام اتهم بدنه مبتدع یقول شططاً، وهجره الناس، فامتنع عن عقد مجلس حتی نهایة حیاته (ظ: الخطیب، ابن الجوزي، ابن خلکان، ن.صص). توفي ببغداد في 386هـ و دفن في الجانب الشرقي لمقبرة المالکیة (ن.ص؛ أیضاً ظ: الخطیب، ن.ص؛ السمعاني، 12/417؛ ابن الجوزي، ن.م، 7/190).

وکما أشیر آنفاً فإن طریقة أبي طالب في التصوف تقوم علی مجاهدة النفس و ترویضها وعلی الزهد و الترک و التجرد. وکان یعتبر الجوع والسهر و الصمت و الخلوة أساس السلوک (ظ: 1/194-205)، ویبدو أنه تخطّی بممارسته هذه الطریقة حدّ الاعتدال في بعض المواقف (ظ: ابن الجوزي، تلبیس...، 210؛ ابن خلکان، ن.ص؛ الذهبي، سیر، العبر، ن.صص). لکنه أبدی من ناحیة أخری في بعض المواقف مایدل علی سعة أفق وسماحة واعتدال، کما حدث عندما اعتبر بایزید البسطامي موحداً (أبوطالب، 2/148)، وذلک خلافاً لاستاذه ابن سالم الذي کفّره بسبب شطحاته المعروفة (السراج، 390-395)، وأورد اسمه إلی جانب الصوفیة الکبار أمثال إبراهیم بن أدهم وشقیق البلخي و سهل التستري، واعتبر – خلافاً لکثیر من زهاد عصره – السماعَ حلالاً إذا لم یکن یهدف اللهو واللذة النفسانیة (2/121-122)، وکان یقولک «من أنکر السماع فقد أنکر سبعین صدّیقاً» (ظ: الباخرزي، 2/227؛ أیضاً السهروردي، 184).

یُعدّ أبوطالب من ممثلي المدرسة السالمیة البارزین، وقدانتقل بواسطته کثیر من آراء هذه المدرسة إلی صوفیة العصور اللاحقة أمثال محمد الغزالي و ابن برجان وأبي الحسن الشاذلي وابن عربي (ظ: ماسینیون، 297, 300؛ ابن عطاءالله، 179-180؛ الغزالي، 137؛ ابن تیمیة، 1/84).

یقول ابن حجر العسقلاني إن ابن الندیم قد أورد اسم أبي طالب المکي في عداد مؤلفي المعتزلة (ن.ص)، وقد ورد في بعض مخطوطات الفهرست أیضاً شخص باسم محمد بن علي المکي ضمن مؤلفي المعتزلة (ظ: ابن الندیم، 220، الهامش)، لکن هذا الشخص لیس أبا طالب المکي، ذلک أن هذا الکلام نقل عن أبي القاسم البلخي الذي توفي في 309هـ (م.ن، 219، الهامش). وفي هذه الفترة فإن أباطالب المکي إما لم یکن قد ولد بعد، أو أنه کان صغیراً جداً، هذا أولاً؛ ثانیاً، رغم أن أبا طالب المکي له آراء قریبة من آراء المعتزلة، أو شبیهة بها في بعض المسائل الکلامیة مثل موضوع الذات و الصفات و کونهما واحداً (ظ: أبویعلی، 217؛ صدرالدین، 74)، إلا أنه یخالفهم في أغلب المسائل (ظ: أبوطالب، 2/271؛ أبویعلی، 175-179). وکان یعتبر نفسه في المسائل العلمیة والکلامیة تابعاً للحسن البصري و یقول بشأنه: «وهو إمامنا في هذا العلم» (1/261).

وقوت القلوب في معاملة المحبوب أهم الآثار التي خلفها أبوطالب، وقدکان یتمتع منذ البدایة بصیت وأهمیة خاصة. رغم أن بعض المؤلفین المتشرعین کابن الجوزي (ظ: المنتظم، ن.ص) و ابن تیمیة – الذي کان یعتبر أبا طالب ملتزماً بالکتاب و السنة أکثر من بقیة الصوفیة (5/256) – قد انتقدوا بعض أحادیث هذا الکتاب واعتبروها مما لایستند إلی أساس (أیضاً ظ: ابن کثیر، 11/319)، وقال الخطیب البغدادي إنه ذکر في قوت القلوب أشیاء منکرة مستشنعة في الصفات (ن.ص)، إلا أن عین القضاة الهمداني یقول إن أباطالب في هذه العلوم کلاميٌ لم یسبقه أحدٌ قبله (ظ: ص 26)، ویضیف: لم یصنّف في بدء الإسلام في هذا العلم مثل قوت القلوب (ص 18؛ أیضاً ظ: الجامي، ن.ص). وقد روي عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: «کتاب الإحیاء یورثک العلم، وکتاب القلوب یورثک النور»، وأیضاً: «علیکم بالقوت فإنه قوت» (ابن عطاءالله، ن.ص)، وقد اعتبر ابن عباد الرندي هذا الکتاب مفضّلاً من جمیع الجوانب علی کتب الصوفیة الأخری (ظ: ص 21-22، 57-58).

ترک قوت القلوب تأثیراً کبیراً في الحیاة الفکریة و الروحیة لکثیر من متصوفة العصور اللاحقة أمثال أبي حامد محمد الغزالي و شهاب‌الدین السهروردي و أبي الحسن الشاذلي و صوفیة الطریقة الشاذلیة، وعُدّ في العادة کالکتاب المرضد و الجامع لأحکام مستلزمات و شروط السلوک لدی سالکي طریق التصوف (ظ: الغزالي، ن.ص؛ المولوي، 1172؛ الجندي، 166؛ الباخرزي، 2/44، 92، 115، 183، 190). فأبو حامد الغزالي تابع في تألیفه کتابه إحیاء العلوم طریقة طرح و أسلوب تألیف هذا الکتاب، ویوجد تشابه في کلا الکتابین بین کثیر من الآیات والأحادیث والأخبار، وکذلک بین الحکایات و الروایات التي استُشهد بها في إیضاح الموضوعات و استند إلیها. و قد کرر أبوطالب في قوت القلوب کثیراً من آراء المدرسة السالمیة بشکل وافٍ جداً، وراعی في عمله هذا الاعتدال إلی حدّما، بحیث أخذ متصوفو العصور اللاحقة ذلک بنظر الاعتبار عند تبیانهم مقاصدهم، واستفادوا منه، فابن عربي في بیان الفرق بین مشیئة الحق وإرادته (فصوص...، 165؛ ظ: عفیفي، 227، 276-277) و في عدم تکرار التجلیات (الفتوحات...، 3/172، 4/190-191)، إنما کان یکرر في لاحقیقة آراء المدرسة السالمیة.

ویمکن اعتبار قوت القلوب أوضح و أکمل بیان للتصوف الزاهد في القرون الأولی، و من أوائل الجهود الشاملة و المنظمة في مجال المواءمة بین آداب الصوفیة و آرائهم و بین قوانین الشریعة. ولیس معلوماً تاریخ تألیف هذا الکتاب، ولکن لماکان قد أشیر فیه إلی أبي الحسن ابن سالم بوصفه میتاً بجملة رحمه الله (2/152، 153، 294، مخـ)، یمکن القول إن زمن تألیفه کان بعد 360 هـ. وقد ترک قوت القلوب أثراً کبیراً في تألیف عدة کتب مهمة في التصوف والأخلاق، کما کتبت له عدة کتب من تهذیب و تلخیص (ظ: GAS, I/667). طبع هذا الکتاب مرتین حتی الآن: المرة الدولی بمصر (1310هـ) في مجلدین طبع في حواشیهما أیضاً کتابا سراج القلوب و علاج الذنوب لعلي المعیري الفناني و حیاة القلوب في کیفیة الوصل إلی المحبوب لعمادالدین الإسنوي؛ والثانیة بمصر أیضاً (1381هـ/1961م) في مجلدین.

وعلم القلوب کتاب منسوب لأبي طالب المکي، وقد عثر حتی الآن علی مخطوطتین منه: الأولی في دار الکتب المصریة و الثانیة في إسکوریال (ظ: ESC2، رقم 739؛ الخدیویة، 96؛ أیضاً ظ: عطا، 5-6). طبع هذا الکتاب في 1384هـ/ 1964م اعتماداً علی مخطوطة دارالکتب مع مقدمة قصیرة بقلم محققه للتعریف بالکتاب و خاتمة في إثبات صحة نسبته لأبي طالب المکي. والسبب في نسبة علم القلوب في هاتین المخطوطتین إلی أبي طالب المکي، هو أن روایة أقوال المکي والاستشهاد بکلامه في کل أرجاء الکتاب، أثر من الاستشهاد بکلام بقیة کبار الصوفیة و روایة أقوالهم؛ إلا أنه من جوانب أخری، یبدو القبول بصحة نسبة الکتاب إلیه أمراً صعباً للغایة، ذلک أنه لم یرد في أي مصدر متقدم مما هو متعلق بحیاة المکي و آثاره، ذکر لعنوان هذا الکتاب؛ ثانیاً، من خلال المقارنة بین موضوعاته و موضوعات قوت القلوب، تلاحظ اختلافات جوهریة بین الاثنین: 1. لم یرد في علم القلوب أي ذکر لآراء المدرسة السالمیة، کما لم یرد ذکر لأبي عبدالله وأبي الحسن ابن سالم. 2. دأب أبوطالب في قوت القلوب علی الإشارة إلی سهل بن عبدالله التستري باحترام و بکلمة «عالمنا» (1/247، 262)، بینما کان یشار إلیه في علم القلوب بـ «سهل بن عبدالله»، أو«سهل» أو «أبومحمدسهل ابن عبدالله» فقط (ص 65، 81، مخـ). 3. لایلاحظ إطلاقاً في قوت القلوب ذکر للحسین بن منصور الحلاج، بینما تمّ في علم القلوب لمرات عدیدة الاستشهاد بأقواله و آرائه (ص 34، 73، مخـ). إضافة إلی ذلک، فإنه جری الکلام في هذا الکتاب عن قوت القلوب في عدة مواضع بشکل یستفاد منه بوضوح أن مؤلفه هو شخص آخر (ص 44، 80)، لکن علی أیة حال، فلاشک في أن هذا الکتاب هو من المؤلفات الصوفیة للقرن 4 هـ (ذلک أنه لایوجد فیه إطلاقاً أي اسم لواحد من شخصیات القورن اللاحقة علی مایبدو)، وقد نقل المؤلف في کثیر من المواضع أقوال أبي طالب المکي في کتابه.

ویبدو أنه کان لأبي طالب المکي أیضاً کتاب بعنوان المجمل المختصر (أبوطالب، 1/280)، لایوجد له أثر الیوم، وقیل أیضاً إن له «أربعیناً» یتضمن 40 حدیثاً کان قد نظّمه لنفسه (ظ: الذهبي، سیر، 16/537؛ ابن حجر، ن.ص).

المصادر

ابن تیمیة، أحمد مجموعة الرسائل و المسائل، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، تلبیس إبلیس، بیروت، 1368هـ؛ م.ن، المنتظم، حیدرآباد الدکن، 1358هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیزان، بیروت، 1406هـ/1986م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن عباد الرندي، محمد، الرسائل الصغری، تقـ: بولس نویا، بیروت، 1957م؛ ابن عربي، محمد، الفتوحات المکیة، تقـ: عثمان یحیی، القاهرة، 1405هـ/ 1985م؛ م.ن، فصوص الحکم، تقـ: أبوالعلاء عفیفي، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ ابن عطاءالله، أحمد، لطائف المنن، تقـ: عبدالحلیم محمود، القاهرة، 1974م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوطالب لامکي، محمد، قوت القلوب، القاهرة، 1381هـ/1961م؛ أبویعلی، محمد، المعتمد في أصول‌الدین، تقـ: ودیع زیدان حداد، بیروت، 1986م؛ الباخرزي، یحیی، أوراد الأحباب و فصوص الآداب، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1345ش؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي پور، طهران، 1336ش؛ الجندي، مؤید‌الدین، نفحة الروح وتحفة الفتوح، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1403هـ/ 1362ش؛ الخدیویة، الفهرست؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، تقـ: عمر عبدالسلام تدمري، بیروت، 1409هـ/ 1988م؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/1985م؛ السراج الطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السمعاني، عبدالریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/1981م؛ السهروردي، عبدالقاهر، عوارف المعارف، بیروت، 1966م؛ صدرالدین الشیرازي، محمد، المبدأ و المعاد، تقـ: جلال‌الدین آشتیاني، طهران، 1354ش؛ عطا، أحمد مقدمة علم القلوب، القاهرة، 1384هـ/1964م؛ عفیفي، أبوالعلاء، تعلیقات علی فصوص الحکم (ظ: همـ، ابن عربي)؛ علم القولب، المنسوب إلی أبيطالب المکي (ظ: همـ، عطا)؛ عین القضاة الهمداني، رسالة شکوی الغریب، تقـ: عفیف عسیران، 1382هـ/1962م؛ الغزالي، محمد، المنقذ من الضلال، تقـ: عبدالحلیم محمود، 1394هـ/1974م؛ المولوي، جلال‌الدین محمد، مثنوي معنوي، تقـ: نیکلسون، طهران، 1336ش؛ وأیضاً:

ESD2; GAS; Massignon, L., Essai sur les origins du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, 1968.

فتح الله مجتبائي/ هـ.