أَبوحُذَیفَة، إسحاق بن بشر بن محمد البخاري (تـ 12 رجب 206هـ/11 کانون الأول 821م)، من أصحاب الأخبار و القصص، کان مولی بني هاشم (الخطیب، 6/326) ولهذا سمّي أیضاً بالهاشمي والقرشي. أما نسبته «الکاهلي» علی رأي ابن حبّان (1/135) و النجاشي (ص 72) فهي ناجمة عن الخلط الذي حصل بینه و بین أبي یعقوب إسحاق بن بشر بن مقاتل الکاهلي (للاطلاع علی ترجمة أبي یعقوب، ظ: الخطیب، 6/328-329). وأورد الخطیب (6/327) نقلاً عن قتیبة بن سعید، أن أبا حذیفة ولد بعد عامین من وفاة عبدالله بن طاووس (تـ 132هـ، ظ: ابن حجر، تهذیب ...، 5/267)، وبناء علی هذا یمکن القول إنه ولد في 134هـ.

ولد أبو حذیفة في بلخ، وعاش في بخاری و توفي بها (ابن حبان، ن.ص؛ الخطیب، 6/326، 328). و من مشایخه الذین روی عنهم مباشرة: الإمام جعفر الصادق (ع) (النجاشي، ن.ص؛ الطوسي، 149)ف وکذلک أمثال محمد بن إسحاق و مالک بن أنس والدوزاعي و ابن جریج و سفیان الثوري والخلیفة العباسي المأمون (للاطلاع علی فهرس مشایخه، ظ: الخطیب، 6/326؛ ابن عساکر، 2/22). ورغم أن ظاهر هذه الأسانید یجب أن یدل علی أن أبا حذیفة درس الحدیث في خارج خراسان، لاسیما مکة والمدینة، إلا أنه یشکٌ في صدقه ووثاقته دائماً، إذ أنه لم یرو فحسب عن مشایخ لم یدرکهم قط (الخطیب، 6/327)، بل عده جماعة کابن المدیني و ابن أبي شیبة والدار قطني کذاباً (ظ: ن.ص؛ الدار قطني، 142؛ الذهبي، میزان...، 1/184؛ ابن حجر، لسان ...، 1/354، 355). واعتبر ابن عدي (1/331) روایاته منکرة إما إسناداً أومتناً. وبینما عدّه معظم علماء رجال السنة من الضعفاء، تفرد الدارابجردي بتوثیقه (ابن عساکر، 2/23؛ قا: الذهبي، ن.م، 1/185). کما عدّه النجاشي و هو من علماء رجال الشیعة (ن.ص) ثقة، وللمفید کلام یقرب من هذا المفهوم (ص 68). وقد استدعاه الخلیفة هارون الرشید إبّان خلافته (170-193هـ) إلی بغداد، فصار یحدث في أحد مساجدها (ابن حبان، الخطیب، ن. صص). ومع ذلک لم یرو عنه من البغدادیین سوی إسماعیل بن عیسی العطار الذي نشر مصنفاته في العراق (الخطیب، ن.ص؛ الثعلبي، 64، 99، مخـ؛ الروداني، 403؛ قا: ابن حبان، ن.ص، الذي قال: «روی عنه البغدادیون»). وورد في المصادر أنه کان یحدّث أیضاً في مکة (الخطیب، ن.ص)، لکن یبدو أن روایاته لم تحظ بقبول العراقیین والحجازیین، و کان رواته من الخراسانیین غالباً (ن.ص) منهم: محمد ابن قدامة البخاري و موسی بن أفلح البخاري و محمد بن یزید النیسابوري و عبدالله بن أحمد المروزي (ابن عساکر، 2/23؛ ابن عدي، ن.ص؛ الذهبي، سیر...، 9/478، میزان، 1/186). ویلاحظ في زمرة رواة أبي حذیفة اسما محدثین یبدو أنهما من خوزستان و هما: أحمد بن سعید الباسیاني و علي بن حرب الجندیسابوري (ابن حبابن، 1/136؛ الذهبي، سیر، ن.ص) و کان لأحمد بن سعید بصورة خاصة دور بارز في انتقال الروایات إلی الطبقة التي تلته من رواة بغداد (ظ: النجاشي، ن.ص؛ ابن أبي الحدید، 13/234؛ التستري، 1/739؛ للاطلاع علی رواته الآخرین، ظ: ابن حبان، ابن عدي، ن.صص).

آثاره

1. المبتدأ، ویعد أهم آثاره و من المصنفات الإسلامیة الأولی في بدء الخلق و قصص الأنبیاء (ظ: ابن الندیم، 106؛ الخطیب، 6/326-327). وقد أفاد الطبري و الثعلبي و الطبراني و ابن عساکر و ابن کثیر و آخرون من هذا الکتاب (الثعلبي، 64، 99، مخـ؛ الذهبي، سیر، 9/478؛ ابن کثیر، 1/5، 12، 37، مخـ؛ ابن حجر، الإصابة، 5/247). واستناداً إلی سزگین (GAS, I/294)، فإن قطعة من هذا الکتاب حول تاریخ آدم و حواء، طبعت عام 1957م بتحقیق نبیهة عبود في نشرة «دراسات عن البردیات العربیة» بشیکاغو. وتوجد فصول أخری من الکتاب مخطوطة في مکتبة الظاهریة بدمشق (الظاهریة، التاریخ، 1/314؛ ن.م، الحدیث، 226). والملفت للنظر أن حدیث «الهام بن الهیم بن لاقیس بن إبلیس» الي عدّه المحدثون من روایات إسحاق بن بشر الکاهلي (العقیلي، 1/98؛ الخطیب، الخطیب، 6/329؛ الذهبي، میزان، 1/186؛ ابن حجر، الإصابة، 6/276)، قد ورد في مخطوطة المبتدأ (ظ: الظاهریة، التاریخ، ن.ص؛ قا: ابن حبان، 1/136).

2. روایة مطولة عن الإمام الصادق (ع) حول معراج الرسول (ص)، طبعت عام 1303هـ مع الروضة من الکافي و تحف العقول. یحتمل أن یکون هذا الأثر هو نفس الکتاب الذي أشار إلیه النجاشي (ن.ص) و الطوسي (ن.ص، بعبارة «أسندعنه»؛ عن هذا الموضوع، ظ: التستري، 1/738-739).

3. الفتوح، الذي أشار إلیه الخطیب (6/326) وابن الندیم (ن.ص، لم یرد في ط فلوغل)، وأفاد منه کل من ابن عساکر و یاقوت و ابن حجر (یاقوت، 1/136، 484، 2/355؛ ابن حجر، الإصابة، 5/59، 74، 96، 275، 6/160).

4. مقتل عثمان، الذي ذکره المفید و أفاد من بعض فصوله في الجمل (ص 68-76، 99).

کما نقل له أبوجعفر الإسکافي عن مصنف مجهول حدیثاً عن إسلام الإمام علي (ع) (ابن أبي الحدید، ن.ص). وقد أورد ابن الندیم سائر آثاره بأسماء: الردة، الجمل، صفین، الألویة، حفر زمزم (ن.ص؛ أیضاً ظ: GAS، ن.ص).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1378هـ/1959م؛ ابن حبان، محمد، کتاب المجروحین، تقـ: محمود إبراهیم زاید، بیروت، 1396هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الإصابة، القاهرة، 1323هـ؛ م.ن، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ م.ن، لسان المیزان، حیدرآبادالدکن، 1329هـ؛ ابن عدي، عبدالله، الکامل، بیروت، 1405هـ/1985م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، عمان، دار البشیر؛ ابن کثیر، إسماعیل، البدایة و النهایة، تقـ: أحمد أبوملحم و آخرون، بیروت، 1409هـ/1989م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ التستري، محمدتقي، قامونس الرجال، قم، 1410هـ؛ الثعلبي، أحمد، عرائس المجالس، بیروت، 1401هـ/1981م؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الدار قطني، علي، الضعفاء و المتروکون، تقـ: موفق بن عبدالله، الریاض، 1404هـ/1984م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: کامل الخراط، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/1963م؛ الروداني، محمد، صلة الخلف، تقـ: محمد حجي، بیروت، 1408هـ/1988م؛ الطوسي، محمد، رجال، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، 1381هـ/1961م؛ الظاهریة، المخطوطات؛ العقیلي، محمد، کتاب الضعفاء الکبیر، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ المفید، محمد، الجمل، النجف، 1368هـ؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

GAS.

أحمد پاکتچي/ ت.