أَبوحُحَیفَة، وهب بن عبداله بن مَسلَمة، من بني سُواءة بن عامر ابن صَعصَعة (تـ ح 74هـ/693م)، ومن أصحاب الرسول (ص). ورد اسم أبیه في بعض المصادر «جابر» أو «وهب» أیضاً (ظ: ابن حزم، 273؛ ابن عبدالبر، 4/1561)، ورغم عدم التصریح بتاریخ ولادته، إلا أن ابن سعد (6/42) الذي أیدروایته بعض علماء الرجال (ظ: البخاري، التاریخ ...، 4(2)/162؛ البلاذري، 1/396؛ الطبري، 3/181) یصرح بأن أبا جحیفة لم یبلغ الحلم عند وفاة الرسول (ص). وفضلاً عما رآه وسمعه من النبي (ص) ونَقَله بصفة ذکریات صباه بعد سنوات، فقد سمع الحدیث من أصحاب رسول الله (ص) أمثال الإمام علي (ع) والبراء بن عازب ورواه عنهما (ظ: ابن القیسراني، 2/.540).

لم یمکث أبو جحیفة في المدینة طویلاً بعد وفاة الرسول (ص)، ونزل الکوفة مع أسرة بني سواءة بعد عمرانها الذي بدأ في 17هـ/ 638م واستوطنها (ظ: البخاري، ن.ص؛ ابن أبي حاتم، 4(2)/22).

وکما رُوي، صار أبوجحیفة من أصحاب أمیر المؤمنین علی (ع) بعد دخول الإمام العراق في 36هـ/656م، وکان الإمام (ع) یسمیه «وهب الخیر» (ابن الأثیر، 5/96، 157). کما قیل فإن الإمام علي (ع) ولاه الشرطة وجعله علی بیت المال بالکوفة (ن.ص). وأشار الخطیب البغدادي (1/199) إلی أن أبا جحیفة شهد مع علي (ع) یوم النهروان، وورد المدائن في صحبته. کا نقل ابن الأثیر (5/157) أنه شهد مع الإمام علي (ع) مشاهده کلها. و من کتّاب الإمامیة عدّه البرقي (ص 5) مع خواص أصحاب الإمام علي (ع)، کما ذکره الطوسي (ص 61) دون أي توضیح في عداد أصحاب الإمام.

وبوفاة کبار أصحاب الرسول (ص) أصبح أبوجحیفة مرجعاً للفقه والحدیث في الکوفة، بحیث اعتبره الیعقوبي (2/282) من فقهاء عهد عبدالملک بن مروان (حکـ 65-86هـ). وقد سمع الحدیث منه جماعة أیضاً کابنه عون، و عامر الشعبي و علي بن الأقمر و أبي إسحاق السبیعي وسلمة بن کهیل و الحکم بن عتیبة و إسماعیل بن أبي خالد، ورووا عنه (ظ: ابن أبي حاتم، ن.ص؛ ابن القیسراني، 2/540-541). ولم یروَ عن أبي جحیفة أحادیث کثیرة، واستناداً إلی ما أورده النووي (1(2)/202) فإن مجموع روایاته عن الرسول (ص)، والتي وردت في کتب الحدیث الموثوقة و منها الصحاح الستة یبلغ 45 حدیثاً، نُقل 7 أحادیث منها في صحیح البخاري و صححی مسلم (للاطلاع علی نصوص الأحادث، ظ: البخاري، صحیح، 1/55، مخـ؛ مسلم، 1/360، مخـ؛ دحمد، 4/307-309؛ أیضاً ظ: المزي، 9/96-103). وقد حظیت روایتان منها باهتمام أکبر في مجال الفقه واستند إلیهما في باب الأذان واستقبال القبلة (ظ: النووي، 1(2)/201-202).

ومن روایاته التي تحظی باهتمام الإمامیة ویستند إلیها في إثبات الأئمة الاثني عشر (ع) عن طریق روایات السنة، حدیث نصّ فیه الرسول (ص) علی وجود «اثني عشر خلیفة» من بعده (ظ: النعماني، 78؛ أبوالصلاح الحلبي، 175؛ الطبرسي، 363؛ ابن شهرآشوب، 1/291).ولدی مقارنة هذا الحدیث بحدیث مماثل و مشهور جداً لجابر ابن سمرة السُوائي ابن عم أبي جحیفة، نجد بعض التشابهات الملفتة للنظر، منها: أن عبارة «کلهم من قریش» کانت غیرمفهومة لکلیهما، وأهما سمعا هذا الجزء من الحدیث من شخص آخر (ظ: الحاکم النیسابوري، 3/617-618؛ أبونعیم، 2/176؛ الهیثمي، 5/190). وفضلاً عن الأحادیث التي رواها عن الرسول(ص) والصحابة، فقد نقل أحیاناً بعض الروایات التاریخیة أیضاً، ومنها روایات نصر بن مزاحم (ص141، 462) عن طریق الأجلح بن عبدالله الکندي.

ومنذ سنة 40 هـ و حتی مقتل مصعب في 71هـ، کانت الکوفة محط الفتن و الاضطرابات المختلفة، وکان الغموض یکتنف دور أبي جحیفة وموقفه إزاء حوادث تلک السنوات. ولم یمتنع أبوجحیفة في أواخر حیاته عن قبول الهدیة التي بعثها إلیه بشر بن مروان الأموي أثناء إمارته علی العراق (71-75هـ)، خلافاً لعدد من علماء الکوفة الذین امتنعوا عن قبولها (البلاذري، 5/170).

توفي أبوجحیفة – علی ما تکرر في المصادر المختلفة – بالکوفة في ولایة بشر بن مروان (ظ: ابن سعد، 6/42؛ خلیفة، 1/349)، وقد حدّد البعض کابن حبان (ص 46) تاریخ وفاته في 74هـ (للاطلاع علی الأقوال الأخری، ظ: الذهبي، 3/219).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1373هـ/ 1953م؛ ابن الأثیر ، علي، أسد الغابة، القاهرة، 1280هـ؛ ابن حبان، محمد، مشاهیر علماء الأمصار، تقـ: فلایشهمر، القاهرة، 1379هـ/1959م؛ ابن حزم، علي، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: سترستن، لیدن، 1909م؛ ابن شهرآشوب، محمد، المناقب، قم، المطبعة العلمیة؛ ابن عبدالبر، یوسف، الاستیعاب، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1380هـ/ 1960م؛ ابن القیسراني، محمد، الجمع بین رجالال صحیحین، حیدرآبادالدکن، 1323هـ؛ أبوالصلاح الحلبي، تقي‌‌الدین، تقریب المعارف، تقـ: رضا الأستادي، قم، 1404هـ؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، ذکر أخبار أصبهان، تقـ: دیدرینغ، لیدن، 1931م؛ أحمد بن حنبل، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1398هـ/1978م؛ م.ن، صحیح، إستانبول، 1315هـ؛ البرقي، أحمد، کتاب الرجال، طهران، 1342ش؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، ج 1، تقـ: محمد حمیدالله، القاهرة، 1959م، ج 5، تقـ: غویتین، بیت المقدس، 1936م؛ الحاکم النیسابوري، محمد، المستدرک علی الصحیحین، حیدرآباد الدکن، 1334هـ؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1967م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، القاهرة، 1368هـ؛ الطبرسي، الفضل، إعلام الوری، بیروت، 1399هـ؛ الطبري، تاریخ؛ الطوسي، محمد، رجال، تقـ: محمدکاظم الکتبي، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ المزي، یوسف، تحفة الأشراف، بومباي، 1397هـ/1977م؛ مسلم بن الحجاج، صحیح، تقـ: فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1374هـ/1954م؛ نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1382هـ؛ النعماني، محمد، الغیبة، بیروت، 1403هـ/1983 م؛ النووي، یحیی، تهذیب الأسماء و اللغات، القاهرة، إدارة الطباعة المنیریة؛ الهیثمي، علي، مجمع الزوائد، القاهرة، 1353هـ؛ الیعقوبي، أحمد، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م.

قسم الفقه و علوم القرآن و الحدیث/ ت.