اِبْنُ الْوَلیدِ القُمّيّ، أبوجعفر محمد بن الحسن بن أحمد (تـ 343هـ/ 954م)، محدث وفقیه إمامي. لایعرف تاریخ ولادته، ولکن نظراً لکثرة روایته عن محمد بن الحسن الصفار (تـ 290هـ) (کمثال، ظ: ابن بابویه، «مشیخة»، 434) و بدلالة عدم روایته بشکل مباشر عن أبي عبدالله البرقي (تـ 280هـ) وأحمد بن محمد بن عیسی الأشعري (تـ بعد 280هـ)، یمکن احتمال أن ولادته کانت حوالي 270هـ.

لانعلم إلا القلیل عن تفاصیل حیاته، ومع الأخذ بنظر الاعتبار وصف النجاشي له (ص 383) بأنه «شیخ القمیین…»، ودراسة مشایخه و تلامیذه، یمکن الاستنتاج بأنه أمضی شطراً کبیراً من حیاته بمدنیة قم. و کان من بین مشایخه، سعد بن عبدالله الأشعري و أحمد بن إدریس القمي و عبدالله بن جعفر الحمیري و محمد بن یحیی العطار ومحمد بن أبي القاسم ماجیلویه و علي بن إبراهیم القمي (ابن بابویه، الخصال، 21، «مشیخة»، 515؛ النجاشي، 8؛ الطوسي، الفهرست، 76، 89، 102). وأشهر الذین رووا عنه: محمد بن علي ابن بابویه و ابن أبيجید وأحمد بن شاذان و جعفر ابن قولویه و ابن داود القمي و سلامة بن محمد الأرزني (ابن قولویه، 15، مخـ؛ ابن بابویه، ن.صص؛ ابن شاذان، 97؛ النجاشي، 60، 192؛ الطوسي، ن.م، 156). کما نال منه هارون بن موسی التلعکبري إجازة الروایة عنه مکاتبة (الطوسي، الرجال، 495؛ دلائل الإمامة، 141، 143، 187).

وتؤکد المصادر الرجالیة علی توثیقه وتبحره في الحدیث و الفقه والرجال (ظ: النجاشي، 383؛ الطوسي، الرجال، الفهرست، ن.صص؛ ابنداود، 383-384، نقلاً عن ابن الغضائري). ویبدو أنه کان له أسلوب خاص في جرح و تعدیل الرجال و نقد الأحادیث، و کان یمتنع عن روایة بعض الأحادیث و الکتب الروائیة بسبب اعتباره لها «موضوعة»، أو لأسباب أخری (ظ: النجاشي، 329، 354، 373؛ الطوسي،ن.م، 71، 76، 143، 146).

کانت لابن الولید آراء خاصة في «الغلو». فقد وسّع من مفهوم الغلو إلی الحد الذي کان یعتبر معه بأن الاعتقاد بعدم وقوع السهو من النبي والإمام، أول درجات الغلو (ابن بابویه، من لایحضره…، 1/360؛ المفید، «تصحیح الاعتقاد»، 63-66). ونظراً لأنه لم یقبل الروایات المرسلة في نوادر الحکمة (ظ: النجاشي، 348؛ الطوسي، نم، 145)، فربما أمکن القول إنه لم یکن یعتقد في هذا المضمار بـ «أصالة العدالة». لکن هل أن ابن الولید نفسه قد روج لآراء کهذه في قم، أم أنه کان قد أخذها عن المتقدمین؟ فهو أمر جدیر بالدراسة. إلا أن بعض القمیین أمثال ابن بابویه و حتی بعض العراقیین في بعض الحالات کابن نوح السیرافي و الشیخ الطوسي و لانجاشي کانوا یتبعونه في جرح و تعدیل الرواة (ظ: ابن بابویه، ن.م، 2/90-91؛ النجاشي، 316، 329، 348، قا: 77، 333؛ الطوسي، الرجال، 447، 469، الفهرست، ن.ص).

کان لابن الولید ابن یدعی أبا الحسن أحمد، روی عن أبیه، کما روی عنه المفید و الغضائري و ابن عبدون أیضاً (ظ: المفید، الأمالي، 1، 11-12؛ الطوسي، «مشیخة»، 58، 64-65). ویبدو أن أحمد کان مقیماً ببغداد، و کان یتردد علی البصرة نائباً عن أبیه مع مجموعة، کما ورد في واقعة أبي بکر البغدادي الذي کان قد ادعی النیابة عن الإمام المهدي (ع) (ظ: م.ن، الغیبة، 255).

آثاره

لابن الولید ثلاثة مؤلفات، لایوجد أي منها بین أیدینا الآن:

1. الجامع (ابن الندیم، 279؛ النجاشي، 383؛ الطوسي، الفهرست، 156). ذکره ابن بابویه في مقدمة من لایحضره الفقیه (1/4)، ضمن ذکره لکتاب الجامع وهو یعدد مصادر کتابه، بوصفه واحداً من المصادر الأصیلة للحدیث لدی المحدثین. ورغم أن التصریح باسم هذا الکتاب لایرد في مؤلفات ابن بابویه إلا في حالات معدودة (مثلا التوحید، 226)، إلا أن کثیراً من روایاته یمکن أن تکون قد أُخذت من هذا الکتاب. کانت مخطوطات الجامع موجودة حتی القرن 7 هـ/ 13م، وربما لفترات بعده أیضاً (ظ: ابن طاووس، الإقبال، 11، فرج المهموم، 139؛ آقابزرگ، 5/29)؛ 2. تفسیر القرآن (ابن الندیم، النجاشي، الطوسي، ن.صص)؛ 3. الفهرست، الذي أفاد منه النجاشي في الرجال (ص 33، مخـ) و الطوسي في الفهرست (مخـ).

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن بابویه، محمد، التوحید، تقـ: هاشم الحسیني الطهراني، طهران، 1387هـ؛ م.ن، الخصال، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1389هـ؛ م.ن، «مشیخة»، مع ج 4 من من لایحضره الفقیه (ظ: همـ، ابن بابویه)؛ م.ن، من لایحضره الفقیه، تقـ: علي أکبر الغفاري، طهران، 1390هـ؛ ابن داود الحلي، الحسن، الرجال، تقـ: جلال‌الدین المحدث، طهران، 1342ش؛ ابن شاذان، أحمد، مائة منقبة، تقـ: نبیل رضا علوان، بیروت، 1409هـ؛ ابن طاووس، علي، الإقبال، طهران، 1320هـ؛ م.ن، فرج المهموم، النجف، 1368هـ؛ ابن قولویه، جعفر، کامل الزیارات، تقـ: عبدالحسین الأمیني، النجف، 1356هـ؛ ابن الندیم، الفهرست؛ دلائل الإمامة، منسوب لابن رستم الطبري، النجف، 1383هـ؛ الطوسي، محمد، الرجال، تقـ: محمدصادق بحر العلوم، النجف، 1381هـ/1961م؛ م.ن، الغیبة، النجف، 1385هـ؛ م.ن، الفهرست، تقـ: محمدصادق بحرالعلوم، النجف، المکتبة المرتضویة؛ م.ن، «مشیخة»، مع ج 10 من تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1382هـ/1963م؛ المفید، محمد، الأمالي، تقـ: الحسین أستاد ولي وعلي أکبر الغفاري، قم، 1403هـ؛ م.ن، «تصحیح الاعتقاد»، مع أوائل المقالات، تقـ: الزنجاني والجرندابي، تبریز، 1371هـ؛ النجاشي، أحمد، الرجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ.

محمدجواد شبیري/ هـ.