اِبْنُ الْنَّقیب، ناصرالدین الحسن بن شاوِر بن طَرْخان، المعروف بابن الفُقَیسي (تـ 687هـ/ 1288م)، أدیب و شاعر مصري. ذکر ابن شاکر (عیون…، المخطوطة، 92) وکذلک الصفدي (الوافي …، 12/44) وابن تغري بردي (النجوم، 7/376) وآخرون وفاته في السنة المذکورة. وقد أضاف ابن شاکر أنه توفي في القاهرة و دفن بسفح المقطّم (مقبرة القرافه) (ن.ص؛ قا: ابن تغري بردي، ن.ص) . وکما ذکر ابن شاکر فقد کان ابن النقیب عند وفاته في الثمانین من عمره (ن.م، 93)، وفي التاسعة وابعین کما ذکر ابن تغري بردي (ن.ص).

کان رجلاً عالماً جلیلاً و شخصیة بارزة حتی إنه کان یدعی أحیاناً بـ «الأمیر» (مثلاً ظ: الصفدي، تمام…، 404)، وقد أشار هو أیضاً إلی هذا الأمر ضمن أحد قصائده (ظ: م.ن، نصرة …، 333؛ أیضاً ظ: ابن فضل الله، 18/140، الذي دعاه بالوزیر)، إلا أننا لانعلم إن کان هذا مجرد لقب، أم دلالة علی عمل کان یشغله فعلاً. فنحن لانجد في عدة مؤلفات نقلت عنه إشارة إلی وجود علاقة بینه و بین الملک بیبرس (تـ 676هـ)، لکننا نجده مرة یثني علی شجاعة الملک الذي اجتاز بفرسه نهر الفرات ویعد نفسه من مرافقیه (ابن شاکر، فوات …، 1/239؛ الصفدي، الغیث …، 2/70؛ أیضاً ظ: ابن تغري بردي، المنهل…، 3/458)، وحین منع بیبرس شرب الخمر وتناول الحشیش، قال أیضاً شعراً في هذا المضمار (ابن شاکر، ن.م، 1/245-246، عیون، 20/380-381)، وحین ذهب شمس‌الدین آقسنقر قائد قوات بیبرس لفتح بلاد النوبة، تحدث الشاعر عن معرکة دَنْقَلة وقتل العبید والآلام التي تحملها السودان (م.ن، فوات، 2/182). ومهما یکن، فقد کان له في المجتمع المصري من النفوذ مایمکنه من المزاح مع والي القاهرة (الصفدي، الغیث…، 2/107) و من الاستهانة بانتخاب وزیر جدید (ن.م، 2/225).

أما عن علاقته بکبار الشخصیات وخاصة الشعراء العلماء آنذاک، فلدینا معلومات أکثر یظهر أغلبها بصورة أشعار متبادلة وألغاز و أحاج، وأشهر الذین تبادلوا معه الأشعار هم ابن عبدالظاهر و شهاب‌الدین العزازي و مظفر الذهبي و سراج‌الدین الوراق و عفیف‌الدین ابن عدلان (ظ: ابن شاکر، فوات، 1/97، 177، 3/45-46، 4/153-154؛ الصفدي، تمام، ن.ص). وکان أثیرالدین أبوحیان أیضاً الذي هو المصدر الرئیس للصفدي في روایاته المتعلقة بابن النقیب (هذه الروایات نقلت بنصوصها في الفوات لابن شاکر)، ق جالسه لمارت عدیدة في القاهرة وأثنی علی أشعاره (ظ: الصفدي، الوافي، ن.ص).

والأشعار التي حظیت بالثناء بهذا الشکل ووصفها ابن شاکر (فوات، 1/324) بأنها «أشعار في غایة الجمال» هي تلک المقاطیع العدیدة التي نظمها في المعاني و الموضوعات الظریفة، ویبدو أنها ظلت متداولة حتی القرن الثامن الهجري في جزأین (ن.ص)، أو في مجلد کبیر واحد (الصفدي، ن.ص) کان لدی الصفدي (ن.ص). کما رویت له أیضاً مقطوعتان طویلتان نسبیاً في فوات ابن شاکر (1/328-330)؛ ولم تکن قصائده بنفس مستوی مقاطیعه کما یقول الصفدي (ن.ص)، ولم تجمع في کتاب واحد، کما أن الکتّاب لم ینقلوا شیئاً منها.

وتصور مقاطیعه الصغیرة بشکل جید المضامین والاتجاهات الخاصة ذات الصلة بالحیاة ومظاهر المجتمع المترف والمتحلل أحیاناً في القرنین 7 و 8 هـ. وهذه الأشعار الغارفة بأسرها في التوریة، تبحث دائماً عن المعاني الدقیقة جداً والمثیرة للإعجاب، لتصل أخیراً وبعد هذا الجهد إلی أن تکون أحاجي وألغازاً، فلایعود هناک أثر للحیاة البدویة والإبل والصحراء أو الحب العذري والطاهر، بل العشق سواء أکان للمؤنث أو المذکر کله مادي وقد ضاع معناه الحقیقي في الاهتمام بالدقائق و التلاعب بالألفاظ.

مع کل هذا، فإن أشعاراً کهذه ولکونها تقدم دائماً مواضیع جدیدة وتقتصر غالباً علی بیت أو بیتین و تبقي دائماً ماثلة في الذهن، کانت تثیر بشدة اهتمام عامة الناس، بل حتی العلماء أصحاب الأذواق الرفیعة. ولهذا السبب کنا نجد کمیة من مقاطیع ابن النقیب في کتب القرنین 7 و 8 هـ، مما نری مجموعة منها في الغیث للصفدي. وبعض أجمل مضامین هذه المقاطیع هي: أفضلیة العنکبوت علی دودة القز (1/91)، التناقض بین ید الشاعر و الدرهم الذي یفرّ دوماً منها (1/146)، شِباک أجفان العبون لاصطیاد خیال الحبیب (1/249)، نظرة عین الحبیب (1/263)، حلاوة کذب الحبیب (1/451)، التلاعب بلفظتي (الخط و (الحظ) (2/130)، إنارة الطریق للحبیب القادم في اللیل بواسطة نار الشوق (2/442). ومن البدیهي أن لاتمتد کلمات شعر کهذا لأبعد من نطاق زمانها، بحیث لایکتفي الشاعر بعدم الجري وراء الکلمات الغریبة، أو الشاعریة فحسب، بل یصر علی أن یورد في شعره کل مایراه في المجتمع، ولهذا السبب فقد استخدمت الکلمات الأجنبیة مثل الجام الخسرواني (ن.م، 2/192) والبوق والدست و السطل والفاختة (ن.م، 2/207)، بیسر في آثار ابن النقیب.

آثاره

مع کل الاهتمام الذي أولاه الکتّاب لشعر ابن النقیب فإنه لم یبق من کل ذلک أثر مهم سوی عدد محدود من المقاطیع التي وردت في المجامیع المخطوط (ظ: ملي تبریز، 3/1029، 1032؛ ملي، 2/72-73؛ کاتالوغوس…، 298). أما آثاره الأخری فهي عبارة عن: 1. عبرة اللبیب بعثرة الکئیب، رسالة أدبیة بأسلوب المقامات و هي تقلید لرسالة علاءالدین علي بن عبدالظاهر المسماة مراتع الغزلان، منها نسخة في ترکیا ضمن مجموعة راغب باشا (ظ: ششن، 3/6)؛ 2. منازل الأحباب و منارة الألباب، یضم هذا الکتاب المجاراة التي دارت بینه و بین أهل عصره، ولیس هنالک شک في صحة نسبته إلی ابن النقیب خاصة وأنه کانت منه نسخة في مجلدین بید الصفدي الذي قال إن ما نقله في کتابه التذکرة، إنما هو مختارات من هذا الکتاب (الوافي، ن.ص؛ قا: ابن شاکر، ن.م، 1/324؛ حاجي خلیفة، 2/1827). إلا أنه و بحسب مالدینا من معلومات، لم یبق الیوم أثر من هذا الکتاب. ویوجد کتاب یحمل نفس هذا العنوان لشهاب‌الدین محمود (تـ 725هـ) في مکتبة نور عثمانیة عرف بروکلمان به (GAL, S, I/467, II/43)، ویحتمل أنه غیر منازل ابن النقیب. ومع کل هذا، ونظراً لوجود صداقة حمیمة بین ابن النقیب وشهاب‌الدین (ابن تغري بردي، النجوم، 7/376)، یبدو اختیار اسم واحد لکتابین اثنین أمراً غریباً.

المصادر

ابن تغري بردي، المنهل الصافي، تقـ: نبیل محمد عبدالعزیز، القاهرة، 1985م؛ م.ن، النجوم؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، حوادث 683-705هـ، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ن.م، ج 20، تقـ: فیصل السامر و نبیلة عبدالمنعم داود، بغداد، 1980م؛ م.ن، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1972-1974م؛ ابن فضل الله العمري، مسالک الأبصار، تقـ: فؤاد سزگین، فرانکفورت، 1408هـ/1988م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ ششن، رمضان، نوادر المخطوطات العربیة في مکتبات ترکیا، بیروت، 1402هـ/1982م؛ الصفدي، خلیل، تمام المتون في شرح رسالة ابن زیدون، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة 1389هـ/1969م؛ مون، الغیث المسجم في شرح لامیة العجم، بیروت، 1395هـ/1975م؛ م.ن، نصرة الثائر علی المثل السائر، تقـ: محمدعلي سلطاني، دمشق، 1391هـ/1971م؛ م.ن، الوافي بالوفیات، تقـ: رمضان عبدالتواب، بیروت، 1399هـ/ 1979م؛ ملي، المخطوطات؛ ملي تبریز، المخطوطات؛ وأیضاً:

Catalogus codicum manuscriptorum orientalium, London, 1852; GAL, S.

آذرتاش آذرنوش/ هـ.