اِبْنُ هِشام، أبومحمد عبدالملک بن هشام بن أیوب الحمیري (تـ 213 أو 218هـ /828 أو 833م)، محدث و مؤرخ وأدیب ونتسابة ومصنف أشهر سیرة نبویة. لاتتوفر لدینا سوی معلومات یسیرة عن حیاته. وأورد السهیلي (1/33، 43) أول الأمر في القرن 6هـ/ 12م ثم القفطي (2/211-212) إشارات قصیرة عن حیاته و ذلک خلال شرحه للسیرة. وهناک معلومات أخری أوردها الذهبي (10/429) أیضاً. وأقدم المصادر تنسب ابن هشام إلی حِمْیر الیمن (السهیلي، ن.ص)، إلا أن القفطي (ن.ص) یری أن هذا الرأي یقوم علی الحدس و الظن و یعتقد – اعتماداً علی قول المؤرخ المصري أبي سعید عبدالرحمان بن یونس – أنه ذُهلي ویعود نسبه إلی ذُهل بن معاویة من بطون کندة (قا: إبراهیم، 2/212، ها 6). ویقول الذهبي: الأصح أنه ذُهلي (ن.ص)، هذا في حین عدّه آخرون معافریاً وسَدوسیاً (ظ:السهیلي، الذهبي، ن.صص؛ الخشني، 3). وعلی أيحال لیست هناک أدلة واضحة لتحدید نسبه علی وجه الدقة (السقا، «ف»). والجدید بالذکر أنه لایمکن تجاهل نزوع ابن هشام نحو حمیر، لأنه صنف کتاباً في ملوک حمیر، کما کان أبوه یمیل إلی تاریخ هؤلاء القوم، وهناک عدة وقائع نقلها ابن هشام عنه في هذا الدثر (ظ: التیجان، 173-174، 214، 222).

ویبدو أن ابن هشام وُلد بالبصرة، ولایُعرف تاریخ ولادته بدقة، لکننا نعلم فقط أنه لایوجد بین أولئک الذین روی عنهم مباشرة من توفي قبل منتصف القرن 2هـ، وأنه کان قبل وفاة البکائي (183هـ) – تلمیذ ابن إسحاق البارز – في سنّ یسمح له بأخذ نص السیرة عنه بشکل کامل (م.ن، السیرة …، 1/5؛ القفطي، ن.ص؛ ابن خلکان، 2/338).

نشأ ابن هشام في مسقط رأسه، ولما کان أکثر رجال سنده في السیرة من أهالي الکوفة والبصرة (مهدوي، 33)، فلابد أنه أمضی قسطاً کبیراً من حیاته ودراسته في هذه المناطق، بحیث نجد البکائي أیضاً من بین هؤلاء الرجال (ظ: ابن خلکان، ن.ص؛ للاطلاع علی فهرس کامل برجال سند ابن هشام في السیرة، ظ: مهدوي، 142-144). ومن بین شیوخه ورجال حدیثه یمکن الإشارة إلی أبي عبیدة معمر بن المثنی (ابن هشام، ن.م، 1/42، 49، 196، مخـ)، وأبي زید الأنصاري (ن.م، 1/13، 57، 70، مخـ). وخلف الأحمر (ن.م، 1/9، 91، 3/38، مخـ)، والهیثم بن عدي (م.ن، التیجان، 261). کما یُعدّ أسد بن موسی الأموي من شیوخه الموثقین، لأن ابن هشام نقل أغلب التیجان عنه (ظ: ص 9، 73، 97، 118).

ولایُعرف تاریخ قدومه إلی مصر، لکننا نعلم أن مصر کانت آخر منازل أسفاره العلمیة (قا: السقا، ن.ص)، وقد أقام فیها حتی آخر حیاته (القفطي، الذهبي، ن.صص). ولابد أن یکون قد سمع البکائي قبل قدومه إلی مصر، لأنه کان یروي السیرة في مصر عنه. ولم تصلنا سوی أسماء شخصیات قلیلة من ذلک الجمع الکبیر الذي کان حلقة حدیثه (ظ: القاضي عیاض، 3/134، 136) أبرزها عبدالرحیم بن البرقي راوي السیرة في مصر (م.ن، 3/84؛ ابن خیر، 233-236؛ یاقوت، 1/574؛ الذهبي، 13/48).

کان له باع طویل في الأدب واشعر، ویعد إمام مصر علی هذا الصعید دون منازع. ولعل هذا هو السبب الذي جعله یتریث في الذهاب إلی الشافعي عند قدومه إلی مصر في 198هـ/814م (الإسنوي، 1/12؛ القاضيعیاض، 1/382)، لکن عندما اجتمعا تناشدا من أشعار العرب وامتدح ابنُ هشام، الشافعي (الذهبي، 10/429؛ ابن کثیر، 10/294). ویمکن ملاحظة اهتمام ابن هشام بالنسب والأدب و اللغة والفصاحة فیما عدّه من امتیازات الشافعي (ظ: القاضي عیاض، 1/388؛ ابن حجر، 96). وفیما عدا اللغة فما انعکس من علمه في السیرة یعود بشکل عام إلی إلمامه بعلم النسب و معرفة الشعراء. ورغم ذلک یری محققو السیرة بوضوح أن الأشعار التي نقلها عن ابن إسحاق إنما هي أشعار موضوعة وضعیفة ولم یستطع أن یقطع فیها برأي (السقا، «ف – ص»)، رغم أنه قد شدد علی عزوفه عن الإتیان بمثل هذه الأشعار (السیرة، 4/1). توفي ابن هشام علی رأي السهیلي (ن.ص) في 213هـ، في حین رفض کل من القفطي و الذهبي (ن.صص) ماذهب إلیه السهیلي، وقالا إنه توفي عام 218هـ. کما تصور القمي (1/452) خطأ أن قصیدة رثاء ابن نباتة لجمال‌الدین عبدالله ابن هشام (ظ: ابن نباتة، 466) کانت في رثاء ابن هشام هذا.

آثاره

1. السیرة النبویة (ن.ع)، ویقال لها أیضاً سیرة ابن هشام (ظ: القفطي، 1/212؛ ابن خلکان، 3/177؛ ابن کثیر، ن.ص). ولم یقسم متن السیرة إلی أبواب و فصول کما یلاظ في مختلف الطبعات، کما لاتنبئ العناوین التي أضیفت إلی مختلف فقرات الکتاب سوی عن حوادث هذه الفقرات و لاتربط بینها. وهذا الکتاب کان ولازال موضع اهتمام وانتفاع المسلمین؛ 2. التیجان في ملوک حمیر، ویُعبَّر عنه أیضاً باسم التیجان لمعرفة ملوک الزمان في أخبار قحطان (GAS, I/299)، أو شرح أنساب حمیر و ملوکها (القفطي، ابن خلکان، ن.صص). ورُویت بعض أخبار هذا الکتاب عن طریق البکائي وابن إسحاق معاً (ظ: ص 75، 84، 137، 185، 222، 303)، إلا أن أساس روایته یقوم علی أحادیث أسد بن موسی. ولهذا لابد أن یعد التیجان ثمرة إقامة ابن هشام في مصر (قا: الذهبي، 10/162-163). ولم یحقق هذا الأثر کما یجب، لامن حیث دراسة حیاة ابن هشام – في مصر (قا: الذهبي، 10/162-163). ولم یحقق هذا الأثر کما یجب، لامن حیث دراسة حیاة ابن هشام – مثلاً في رجال حدیثه أو أسلوب نظرته للتاریخ – ولا بصورة عامة (قا: GAS، ن.ص)، والأهمیة الخاصة التي یتمیز بها التیجان أنه جمع بین الحوادث التاریخیة و القصص‌الدینیة والخرافة والأسطورة، کما یحظی بالأهمیة من حیث نشأة و أسلوب روایة القصة العربیة (المقالح، 7-8) وهو مصدر جدیر بالمطالعة لما احتواه من حکایات حول نشأة اللغتین العربیة و الفارسیة (ص 43، 106-107) والمدن و الأعراق والملوک الإیرانیین (ص 114، 232-237، 245-246، 251، 315-317). طبع هذا الأثر مرة في حیدرآباد (01347هـ) بتحقیق سالم کرنکو، وأخری في صنعاء (1979م) بتحقیق عبدالعزیز المقالح؛ 3. کتاب في شرح ماوقع في أشعار السیر من الغریب (السهیلي، ن.ص)، وهو مفقود.

المصادر

إبراهیم، محمد أبوالفضل، حواش علی إنباه الرواة (ظ: همـ، القفطي)؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، توالي التأسیس، تقـ: أبوالفداء عبدالله القاضي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن خیر، محمد، فهرسة، تقـ: فرنسشکه قداره، بغداد، 1963م؛ ابن کثیر، البدایة و النهایة، تقـ: أحمد أبوملحم وآخرون، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ ابن نباتة، محمد، دیوان، القاهرة، 1323هـ/ 1905م؛ ابن هشام، عبدالملک، التیجان، تقـ: عبدالعزیز المفالح، صنعاء، 1979م؛ م.ن، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا وأخرون، القاهرة، 1355هـ/1936م؛ الإسنوي، عبدالرحیم، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1390هـ/1970م؛ الخشني، أبوذر، شرح السیرة النبویة، القاهرة، 1329هـ؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط وآخرون، بیروت، 1405هـ/1985م؛ السقا، مصطفی، مقدمة السیرة (ظ: همـ، ابن هشام)؛ السهیلي، عبدالرحمان، الروض الأنف، تقـ: عبدالرحمان الوکیل، القاهرة، 1387هـ؛ القاضي عیاض، ترتیب المدارک، تقـ: أحمد بکیر محمود، بیروت، 1387هـ/1967م؛ القفطي، علي، إنباء الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/1952م؛ القمي، عباس، الکنی والألقاب، طهران، 1397هـ؛ المقالح، عبدالعزیز، مقدمة التیجان (ظ: همـ، ابن هشام)؛ مهدوي، أصغر، مقدمة خلاصة سیرت رسول الله، تلخیص شرف‌الدین محمد بن عبدالله، طهران، 1368ش؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

GAS.

محمدمهدي مؤذن جامي/ ت.