اِبْنُ مَیْثَم، کمال‌الدین میثم بن علي بن میثم البحراني (۶۳۶- بعد ۶۸۱هـ/۱۲۳۹-۱۲۸۲م)، محدث و فقیه و متکلم شهیر شیعي. ذکر بعضهم أنه یلقب بمفیدالدین (الشوشتري، ۲/۲۱۰؛ التنکابني، ۴۲۰). لایُعلم عن حیاته سوی القلیل، فقد ولد في ۶۳۶هـ (الماحوزي، فهرست …، ۶۹). وأخذ العلم عن أبي السعادات أسعد بن عبدالقاهر بن أسعد الأصفهاني وکمال‌الدین علي بن سلیمان البحراني (أفندي، ۵/۲۲۷). ورغم أن المصادر لم تشر إلی مکان دراسته، ولکن من المحتمل أنه درس في العراق و في مراکز تجمع الشیعة کالحلة. ویبدو أنه توجه بعدها إلی البحرین، و اعتزل، إلی أن طلب منه علماء العراق، و لاسما أهل الحلة الذین یعتبرونه عالماً، تربیة أولادهم والعمل بالتألیف و التصنیف. لم یقبل ابن میثم السفر في البدء ثم سار إلی العراق (الماحوزي، «السلافة…»، ۱/۴۳، ۴۴)، وأکبر الظن أنه أقام في الحلة، ذلک أن بعضهم روی عنه کالسید عبدالکریم ابن طاووس الحلي (أفندي، ن.ص)، والعلامة الحلي (الخوانساري، ۷/۲۱۶).
عاصر ابن میثم الخواجه نصیرالدین الطوسي، وقیل إن نصیرالدین کان یدرس علیه الفقه و تتلمذ ابن میثم في الکلام علیه (الماحوزي، ن.م، ۱/۴۷؛ ظ: النوري، ۳/۴۶۲؛ الخوانساري، ۶/۳۰۲). والحقیقة فإن ابن میثم اشتهر في الکلام، حتی إنه اتخذ الدسلوب الکلامي و اللسفي في شرحه لنهج البلاغة. ونهج في طرح المسائل و طریقة الاستدلال نهج الخواجه نصیرالدین في تجرید الاعتقاد، واعتماده في استدلالاته خلافاً للعلامة الحلي علی العقل غالباً لا النقل، وإن کان تسلطه علی آراء المتکلمین و عقائدهم المختلفة أضعف من العلامة الحلي.
یعتقد ابن میثم بأن النظر في معرفة الله واجب عقلاً و یر أنه لایمکن الوصول إلی هذه المعرفة بالتقلید و النقل (قواعد …، ۲۸) ویبدو أنه کان یفضل رأي المعتزلة علی الدشاعرة في إثبت الصانع (ن.م، ۶۳، ۸۲، ۸۴). نهج في باب النبوة الأسلوب الفلسفي الدقیق وطبقه علی موضوعات «ما و هل ولِمش وکیف ومن »وبیّنه (ن.م، ۱۲۱). أما فیما یتعلق بالحشر والمعاد فقد قبل رأي أبي الحسین البصري أن أجزاء الإنسان الأصلیة التي لاتتغیر ولاتتحول محشورة (ن.م، ۱۳۹-۱۴۴؛ للاطلاع علی بعض آرائه الأخری، ظ: م.ن، شرح نهج البلاغة، مخـ؛ الشریف اللاهیجي، ۲/۵۴۵-۵۴۷). وعلی کل حال فقد نال ابن میثم من الشهرة في عصره مما دعا إلی وصفه بعدد من الصفات کالفیلسوف و المحقق وزبدة الفقهاء والمحدثین و المتکلم الماهر (الحرالعاملي، ۱/۳۳۲؛ الماحوزي، «السلافة»، ۱/۴۲). ویری الطریحي (۶/۱۷۲) أنه في الفقه کالخواجه نصیرالدین في الکلام. وقد قام سلیمان الماحوزي البحراني بطلب من الأصدقاء و الطلبة بکتابة رسالة أیضاً في ترجمته باسم السلافة البهیة في الترجمة المیثمیة. ویقول الماحوزي («السلافة»، ۱/۴۷-۵۳) إن الفقهاء والمحدثین والمتکلمین والأدباء اعتمدوا تصریحاً أو إشارة علی آراء ابن میثم وروایاته، حیث قیل إن مراد شریف الجرجاني «ببعض الأفاضل» في حاشیة المطول للتفتازاني بتصریح من فاضل الجلبي شارح المطول الآخر، هو کمال‌الدین ابن میثم البحراني (ن.م، ۱/۴۷، ۴۸).
وعن تاریخ وفاته، فرغم أن أکثر المصادر ذکرت أنه کان في ۶۷۹هـ/ ۱۲۸۰م، غیر أنه لابد أن یکون بعد هذا التاریخ، ذلک لأنه أنهی تألیف الشرح الصغیر لنهج البلاغة في ۶۸۱هـ (آقابزرگ، طبقات …، ۱۸۸)، کما ذکر الکنتوري في موضع أیضاً أنه توفي في ۶۹۹هـ/۱۳۰۰م (ص ۲۹۱). وقد اختلف في مدفنه بین موضعین: الدونج أو هلتا في ماحوز بالبحرین. ولابد أنه کما یبدو من الشواهد و القرائن موجود في هلتا (ظ: النوري، ۳/۴۶۱)، إلا أن بعضهم أشار إلی أن القبر الواقع في الدونج هو لجده میثم بن المعلی ولیس لکمال‌الدین ابن میثم (نامۀ دانشوران، ۳/۲۸۷).
آثاره
نسب لابن میثم نحو ۳۰ أثراً:
ألف- المطبوعة
اختیار مصباح السالکین، خلاصة الشرح الکبیر لنهج البلاغة، وقد ألفه بإشارة من عطا ملک الجویني لولدیه نظام‌الدین محمد و مظفرالدین علي، طبع بتحقیق محمدهادي الأمیني؛ شرح المائة کلمة لنهج البالغة (الإسترآبادي، ۵۱۱) الذي ذکر الکنتوري (ص ۳۴۹) أن اسمه الأصلي منهاج العارفین، کما أشار آقابزرگ إلی مخطوطات منه في کتب مشکوة المهداة و مکتبة کاشف الغطاء (الذریعة، ۲۳/۱۶۸). طبع هذا الکتاب و نشر بتحقیق المحدث الأرموي بفم في ۱۳۹۰هـ؛ قواعد المرام في علم الکلام، ألفه بإشارة من عزالدین أبي المظفر عبدالعزیز بن جعفر النیسابوري. طبع هذا الکتاب بتحقیق السید أحمد الحسیني بفم (۱۳۹۸هـ)، واسمه الآخر القواعد الإلهیة في الکلام و الحکمة (ن.م، ۱۷/۱۷۹)؛ مصباح السالکین، أو الشرح الکبیر لنهج البلاغة، طبع طبعة حجریة في ۱۲۷۶هـ بعنایة الملامحمدباقر بطهران، ومرة أخری في ۱۴۰۴هـ بطهران أیضاً بعنایة عدد من المحققین باسم شرح نهج البلاغة. وذکر ابن میثم في مقدمته أنه ألفه بتشجیع عطا ملک الجویني و من أجله (شرح نهج البالغة، ۱/۴).
ب- المخطوطة والمفقودة
رسالة في آداب البحث (الطریحي، ن.ص)؛ الاستغاثة في بدع الثلاثة (الشریف اللاهیجي، ۲/۵۴۵)، یری آقابزرگ (الذریعة، ۲/۲۸) أنه من تصانیف الشریف أبي القاسم علي بن أحمد الکوفي (تـ ۳۵۲هـ)، ویذکر الکنتوري (ص ۸۲-۸۳) بعد تأییده لذلک أن اسمه الأصلي هو البدع المحدثة؛ استقصاء النظر في إمامة الأئمة الاثني عشر (الشریف اللاهیجي، ن.ص)، ویشک أفندي الأصفهاني في أنه لابن میثم (ن.ص)؛ أصول البلاغة، ألفه لنظام‌الدین منضور بن عطاملک الجویني (الکنتوري، ۴۹). ویسمی هذا الکتاب أیضاً تجرید البلاغة (آقابزرگ، ن.م، ۳/۳۵۲). منه مخطوطة في سبهسالار وأخری في مکتبة مجلس الشوری الإسلامي، رقم ۲ (دانش پژوه، ۱/۱۴۶). ویبدو أن کتاب تجرید الأصول في علم البلاغة الذي ینسب إلی ابن میثم وتوجد مخطوطة منه في الجامع الکبیر بصنعاء (عیسوي، ۴۵۲) هو أصول البلاغة هذا؛ رسالة في الإمامة (الإسترابادي، ۵۱۱)؛ البحر الخضم، في الإلهیات (البحراني، ۱/۴۵)؛ جواب رسالة نصیرالدین، منه مخطوطة في مکتبة الحکیم بالنجف (نجف، ۱/۱۶۴)؛ شرح الإشارات في الحکمة النظریة، شرح علی کتاب أستاذه علي بن سلیمان البحراني في الکلام و الفلسفة (الماحوزي، فهرست، ۶۹؛ الکنتوري، ۴۵)؛ شرح حدیث «الناس نیام»، منه مخطوطة في النجف (فهرست…، ۵۱)؛ شرح رسالة العلم للشیخ الطوسي (الکنتوري، ۳۳۵)، ربما کان هو نفسه الکتاب الذي نسب إلیه باسم رسالة في العلم (الإسترابادي،ن.ص) و منه مخطوطة في جامعة إستانبول (ششن، ۲/۳۵۳)؛ الشرح الصغیر لنهج البلاغة (الإسترآبادي، ن.ص)، ویقول آقابزرگ (الذریعة، ۲۰/۱۹۸) ربما هو شرح المائة کلمة لنهج البلاغة؛ غایة النظر، في علم الکلام (ن.م، ۱۶/۲۴)؛ القواعد في أصول‌الدین (الطریحي، ۶/۱۷۲)؛ المراسلة، الرسائل التي أرسلها للخواجه نصیرالدین الطوسي (آقابزرگ، ن.م، ۲۰/۲۹۷)؛ المعراج السماوي (ن.م، ۲۱/۲۳۰)؛ مقاصد الکلام، ربما هو نفسه قواعد المرام (ن.م، ۲۱/۳۸۴)؛ النجاة في القیامة في تحقق أمر الإمامة، منه مخطوطة في الروضة المقدسة (آستان، ۱۱/۴۱۳)؛ رسالة في الوحي و الإلهام (البحراني، ۱/۴۵)، أو الوحي و الإلهام و الفرق بینهما و الإشراق (آقابزرگ، ن.م، ۲۵/۶۱). للاطلاع علی مخطوطاته الأخری یمکن الرجوع إلی بروکلمان (GAL, S, I/705).
المصادر
آستان قدس، الفهرست؛ آقا بزرگ، الذریعة؛ م.ن، طبقات أعلام الشیعة (القرن ۷)، تقـ: علي نقي منزوي، بیروت، ۱۹۷۲م؛ ابن میثم، میثم، شرح نهج‌البلاغة، طهران، ۱۴۰۴هـ؛ م.ن، قواعد المرام في علم الکلام، تقـ: أحمد الحسیني، قم، ۱۳۹۸هـ؛ الإسترابادي، میرزامحمد، منهج المقال، طهران، ۱۳۰۶هـ؛ أفندي الأصفهاني، عبدالله، ریاض العلماء، تقـ: محمود المرعشي وأحمد الحسیني، قم، ۱۴۰۱هـ؛ البحراني، یوسف، الکشکول، بیروت، ۱۴۰۶هـ؛ التنکابني، محمد، قصص العلماء، طهران، ۱۳۶۴ش؛ الحر العاملي، محمد، أمل الامل، تقـ: أحمد الحسیني، بغداد، مکتبة الأندلس؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنات، طهران، ۱۳۸۲هـ/۱۹۶۲م؛ دانش‌پژوه، محمدتقي و بهاءالدین علمي أنواري، فهرست کتابهاي خطي مجلس شوراي إسلامي، رقم ۲، طهران؛ الشریف اللاهیجي، محمد، محبوب القلوب، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ششن، رمضان، نوادر المخطوطات العربیة في مکتبات ترکیا، بیروت، ۱۴۰۰هـ؛ الشوشتري، القاضي نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، ۱۳۶۵ش؛ الطریحي، فخرالدین، مجمع البحرین، تقـ: أحمد الحسیني، طهران، المکتبة المرتضویة؛ عیسوي، أحد محمد و محمد سعید الملیح، فهرست مخطوطات المکتبة الغریبة بالجامع الکبیر بصنعاء، الإسکندریة، منشأة المعارف؛ فهرست مخطوطات خزانة الروضة الحیدریة، تقـ: أحمد الحسیني، النجف، ۱۳۹۱هـ؛ الکنتوري، إعجاز حسین، کشف الحجب والأستار عن أسماء الکتب والأسفار، تقـ: م. هدایت حسین، کلکتا، ۱۹۳۵م؛ الماحوزي البحراني، سلیمان، «السلافة البهیة في الترجمة المیثمیة»، الکشکول (ظ: همـ، البحراني)؛ م.ن، فهرست آل بابویه و علماء البحرین، تقـ: أحمد الحسیني و محمود المرعشي، قم، ۱۴۰۴هـ؛ نامۀ دانشوران، قم، دارالفکر؛ نجف، محمدمهدي، فهرست مخطوطات مکتبة آیة الله الحکیم العامة، النجف ۱۳۸۱هـ؛ النوري، المیرزا حسین، مستدرک الوسائل، طهران، ۱۳۱۸-۱۳۲۱هـ؛ وأیضاً:
GAL, S.
جعفر سجادي/ ن.