اِبْنُ مَیْمون، أبوالحسن علاءالدین علي بن میمون المغربي الفاسي الغُماري (تـ 917هـ/1511م)، عارف مراکشي. ولد في غُمارظ من نواحي فاس، فعرف بالغماري و الفاسط (ابن طولون، 1/395؛ ابن الحنبلي، 1(2)/952؛ الغزي، 1/271). أورد ابن الحنبلي في تاریخه عبارات من الرسالة المیمونیة في توحید الجرومیة لابن میمون، تدل علی أنه إدریسي وبذلک یعود نسبه من هذا الطریق إلی الحسن المثنی بن الحسن بن علي ابن أبي طالب (ع) (1(2)/956-958)، وعلی هذا ذکرت له أنساب أخری أیضاً مثل «الهاشمي» و «القرشي» (ابن العماد، 8/81؛ الغزي، ن.ص)، ولاندري السبب الذي دعا طاشکبري زاده إلی دعوته بالأندلسي (ص 352).

ذکرت بعض المصادر الحدیثة أن ابن میمون ولدفي 854هـ/1450م (ظ: الزرکلي، 5/27؛ کحالة، 7/251). انتقل في أوائل حیاته من غمارة إلی فاس واشتغل بالعلم (الغزي، ن.ص)، ویقول في کتابه بیان فضل خیار الناس، إنه اشتغل بدراسة الحدیث والفقه و علوم الظاهر عامة علی أبي زید عبدالرحمان سلیمان الحمیدي منذ 870 إلی 880هـ/1466 إلی 1475م (ظ: غولدسیهر، 298). ثم تولی القضاء فترة، وبعدها لازم غزو الفرنجة والجهاد علی السواحل و قیل إنه کان قائد الجیش أیضاض (الغزي، ن.ص). ثم مالبث أن ترک ذلک وصحب مشایخ الصوفیة و منهم عرفة القیرواني الذي أرسله إلی أبي العباس أحمد بن محمد التونسي، المعروف بالدبّاسي أو التبّاسي (تـ 930هـ/1524م) (الغزي، ن.ص؛ ابن العماد، 8/81-82). ویقول ابن الحنبلي إن التنباسي کان شیخه في تلقین الذکر ولیس خرقة التصوف (ن.ص). وبعدها بدأ رحلته إلی بلاد الإسلام الشرقیة، ویبدو أنها کانت بتوصیة من مشایخه لملاقاة کبار الصوفیة (الغزي، 1/243). فلقي في صفد عبدالقادر بن عمر بن حبیب الصفدي ووجده عارفاً کبیراً وزاهداً ورعاً، وکان خامل الذکر مجهول القدر، یقرئ الأطفال بمدینة صفد، حتی لقیه ابن میمون فنسر ذکره (ن.ص). وکان لقاؤهما في شعبان 894 (ظ: م.ن، 1/273).

ویقول ابن میمون في بیان غربة الإسلام (ظ: غولد سیهر، 299)، وقد ألفه قبل سنة من وفاته (ظ: آثاره)، إنه لم یذهب إلی مصر، وعلی هذا لایصح قول طاشکبري زاده (ن.ص) أنه دخل القاهرة. وقد توجه ابن میمون إلی بیروت في مطلع القرن 10هـ، فتعرف فیها علی شمس‌الدین ابن عراق (ن.ع)، ثم صار من مریدیه (الغزي، 1/271-272؛ ابن العماد، 8/82). وبعد أن حج أقام في بلاد الشام فترة وربی کثیراً من الناس، ثم رحل إلی مناطق العثمانیین الأوروبیة کالقسطنطینیة وأدرنة وبروسا وتوطن في الأخیرة مدة طویلة (غولد سیهر، ظاشکبري‌زاده، ن.صص). ویقول الغزي، إن رحلته إلی آسیا الصغری دامت 5 سنوات، یرشد الناس فیها (1/60). ثم عاد ثانیة إلی الشام، ومنذ ذلک الوقت اشتهر في بلاد العرب بالعلم والمشیخة والإرشاد، کما یقول ابن عراق (ابن العماد، 8/83). وذکر ابن الحنبلي نقلاً عن علوان الحموي أحد مریدي ابن میمون الآخرین، أن عودته إلی مدینة حلب کانت في 910هـ (1(2)/960). وفي 911هـ دخل حماة (الغزي، 1/62)، ویذکر ابن طولون (1/312-313)، أنه ذهب إلی الصالحیة في أواخر 912 هـ. وهرع إلیه الناس للتیمن و التبرک به، وتتلمذ له خلق من المذاهب الأربعة، وکان من مریدیه عبدالنبي مفتي و شیخ المالکیة و شمس‌الدین محمد بن رمضان مفتي و شیخ الحنفیة بدمشق والشیخ شهاب‌الدین ابن مفلح من الحنابلة وعبدالرحمان الحموي مفتي الشافعیة (الغزي، 1/49، 276؛ ابن العماد، ن.ص). وبذلک نال ابن میمون شهرة وافرة، وتردد ابن طولون إلی مجلسه فأشاد بمنزلته و علو شأنه (ظ: الغزي، 1/276).

کان ابن میمون – کما یقول طاشکیري‌زاده – علی جانب عظیم من التقوی، حتی نقل عنه أنه قال: لو أتاني بایزید بن عثمان لاأعامله إلابالسنة (ص 352-353). وکان لایقبل الوظیفة ولاهدایا الأمراء والسلاطین، واذا رأی في المریدین منکراً غضب غضباً شدیداً، وکان مع ذک محبوباً عطوفاً، یطعم کل یوم 20 نفساً من المریدین (ن.ص؛ أیضاً ظ: الغزي، 2/272؛ ابن العماد، 8/82). ورغم أنه کان محباً للعلم، و یحترم العلماء (ظ: ظاشکبري‌زاده، 353)، فلاتخلو بعض إشاراته إلی علماء عصره من الطعن الکنایة، وقیل إنه کان یدعو القضاة بالقصاة والمشایخ بالمسایخ والفقیه بالفقیع (الغزي، 1/273)، وکان ینهی أصحابه عن الدخول بین العوام و بین الحکام لأن کلاً منهما – حسب رأیه – مفسد في الأرض (م.ن، 1/272-273؛ ابن العماد، 8/83).

ویبدو مما روي من المعلومات عن طریقته أنه کان لایعتقد بالخرقة والخلوة (الغزي، 1/272؛ ابن العماد، 8/82)، ویعتقد بأن إظهار الکرامات من أمبر المعاصي (طاشکبري‌زاده، 543). ومع ذلک فقد ذکرت له کرامات أثناء حیاته و بعد وفاته (ابن الحنبلي، 1(2)/954؛ الغزي، 1/275-277؛ النبهاني، 2/364-365). وله وصایا في کتب التاریخ (ظ: ابن الحنبلي، 1(2)/955؛ الغزي، 1/272-273؛ ابن العماد، 8/82-83).

مرض ابن میمون في أواخر حیاته واضطر لترک مجلس الدرس، وبإشارة من ابن عراق، ذهب إلی قریة مجدل معوش من ضواحي بیروت للعلاج، و توفي فیها (الغزي، 1/277؛ ابن العماد، 8/83-84؛ أیضاً ظ: ابن طولون، 1/359). ألف الشیخ علوان الحموي مریده و خلیفته بعد وفاته کتاباً في ذکر محاسنه و مناقبه باسم مجلي الحزن عن المحزون في مناقب السید الشریف الشیخ أبي الحسن علي بن میمون (ابن الحنبلي، ن.ص؛ أیضاً ظ: حاجي خلیفة، 2/1596).

آثاره

1. بیان غربة الإسلام بواسطة صنفي المتفقهة والمتفقرة من أهل مصر والشام ومایلیهما من بلاد الأعجام، الذي ألفه في 916هـ/1510م (آلوارت، رقم 2119؛ حتي، 569-570؛ فولرس، 277-278؛ الظاهریة، 1/210-211؛ الخدیویة، 7(2)/543؛ سید، 1/114). ویضم هذا الکتاب تجاربه الشخصیة خلال رحلاته المختلفة وماجمعه من أقوال الآخرین، وقد ألفه لتذکرة عامة الناس ووعظهم في ذلک العصر. وانتقد ابن میمون في هذا الکتاب الذین ینسبون أنفسهم للعلم والعرفان. وقد أورد غولدسیهر شرحاً مفصلاً لأقسام و موضوعات هذا الکتاب (ص 293-330)؛ 2. رسالة الإخوان من أهل الفقه و حملة القرآن، دونها في 915هـ (الظاهریة، 1/622-623؛ الخدیویة، ن.ص؛ آلوارت، رقم 2545؛ دوسلان، رقم 1372؛ أیضاً ظ: GAL, II/152)؛ 3. بیان الأحکام في الخرقة والسجادة والأعلام (الظاهریة، 1/205-206؛ أحمد، 2/275؛ ظ: GAL، ن.ص)؛ 4. الرسالة المیمونیة في توحید الجرومیة، ألف ابن میمون هذا الکتاب في 915هـ (الأزهریة، 3/221، 588؛ سید، 1/431؛ الخدیویة، ن.ص؛ حجي، 267؛ الظاهریة، 1/728-729؛ آلوارت، رقم 2442)، وهي شرح عرفاني علی الآجرومیة لابن آجروم؛ وقد أوّل الموضوعات النحویة في هذا الشرح تأویلات عرفانیة و جعل اصطلاحاتها رموزاً لمعرفة علم التوحید (ظ: ابن الحنبلي، 1(2)/ 956)؛ 5. مبادئ السالکین إلی مقامات العارفین، رسالة في کیفیة السلوک وترتیبه (الظاهریة، 2/596-598؛ ظ: GAL، ن.ص)؛ 6. بیان فضل خیار الناس والکشف عن مکر الوسواس (فولرس، 278؛ ظ: GAL، ن.ص)؛ 7. تنزیه الصدیق عن وصف الزندیق، رسالة کتبها في 909هـ/1503م (الظاهریة، 1/328-330)، ویقول الغزي (1/273-274) إنه حینما دخل ابن میمون دمشق في 894هـ/ 1489م، سمع انتقاداً شدیداً واستنقاصاً للشیخ محیي‌الدین ابن عربي، فکتب هذه الرسالة في الدفاع عنه، و أبدی فیه اعتقاده الکامل بآرائه، ویبدو أنها نفس الکتاب الموجود في مکتبة برلین باسم کتاب الرد في منکري الشیخ الأکبر (ظ: GAL, I/582)، وکذلک نفس ماسماه حاجي خلیفة بـ تنبیه الغبي في تنزیه ابن عبي (1/488، 2/1835).

آثاره المفقودة

1. کشف الإفادة في حق السیادة (ظ: الغزي، 1/273)، وذکره حاجي خلیفة باسم کشف الأمارة في حق السیارة (2/1488)؛ 2. تذکرة الساککین (الغزي، ن.ص)؛ 3. تذکرة المرید المنیب بأخلاق أصحاب الحبیب (ن.ص)؛ 4. تعظیم الشعائر من الصوامع و المساجد و المنابر (البغدادي، 1/297).

المصادر

ابن الحنبلي، محمد، در الحبب، تقـ: محمود حمد الفاخوري ویحیی زکریا عبارة، دمشق، 1973م؛ ابن طولون، محمد، مفاکهة الخلان في حوادث الزمان، تقـ: محمد مصطفی، القاهرة، 1381هـ/1962م؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ؛ أحمد، سالم عبدالرزاق، فهرس مخطوطات مکتبة الأوقاف العامة في الموصل، الموصل، 1395هـ/1975م؛ الأزهریة، الفهرست؛ البغدادي، إیضاح؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حجي، محمد، فهرس الخزانة العلمیة الصبیحیة بسلا، الکویت، 1406هـ/1985م؛ الخدیویة، الفهرست؛ الزرکلي، الأعلام؛ سید، المخطوطات؛ طاشکبري‌زاده، أحمد، الشقائق النعمانیة، تقـ: أحمد صبحي فرات، إستانبول، 1405هـ؛ الظاهریة، المخطوطات (التصوف)؛ الغزي، محمد، الکواکب السائرة، تقـ: جبرائیل سلیمان جبور، بیروت، 1945م؛ کحالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1957م؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء، تقـ: إبراهیم عطوة عوض، بیروت، 1409هـ/1989م؛ وأیضاً:

Ahlwardt; De Slane; GAL; Goldziher, Ignaz, «ʿAlī b. Mejmûn al-Magrib î und sein Sittenspiegel des östlichen Islam», ZDMG, 1874, vol. XXVIII; Hitti, Ph. K. et al., Descriptive Catalog of the Garrentt Collection of Arabic Manuscripts, Princeton, 1938; Vollers, K.,Katalog der islamischen, christlich-orientalischen, jüdischen und samaritanischen Handschriften..., Leipzig, 1975.

عباس مصلائي‌پور/ ن.