اِبْنُ الْمُعَلِّم، أبوالغنائم نجم‌الدین محمد بن علي بن فارس الجاباني الهرثي الواسطي (501-4 رجب 592هـ/1108-3 حزیران 1196م)، شاعر من أواخر العصر العباسي. أصله من «جابان» - من قری واسط – وکان یملک أکثر أملاکها، ولهذا سُمّي بـ «الجاباني» (یاقوت، 2/1، 4/959-960). ترعرع في قریة الهرث القریبة من جابان وتوفي فیها (عمادالدین، 4(2)/431؛ یاقوت، ن.ص؛ فروخ، 3/406).

تطرق ابن المعلم مراراً في شعره إلی جابان والهرث (یاقوت، 2/1، 4/960). لانعرف شیئاً عن طبیعة دراساته ولاعن أساتذته، ولکن هناک روایات عن علاقته الأدبیة بأدباء و علماء وفضلاء عصره (ظ: عمادالدین، 4(2)/432؛ ابن خلکان، 5/6؛ ابن الفوطي، 4(3)/439). وأقدم وثیقة في هذا المجال قصیدة جیمیة لابن التعاویذي (ن.ع) یهجو فیها ابن المعلم هجواً لاذعاً (ص 75). وفضلاً عن ابن التعاویذي فقد تحدثت المصادر عن اجتماع ابن المعلم بشعراء آخرین کالأبله البغدادي (ن.ع) وأبي طاهر أحمد بن محمد البرخشي أدیب واسط وطبیبها. ویُحتمل أن تکون تلک الاجتماعات قدجرت في بغداد (ابن خلکان، ن.ص؛ ابن أبي أصیبعة، 2/263-264؛ الصفدي، 4/166). ویذکر عمادالدین، أن شاعر الهمامیة و کاتبها الحسین بن عبدالباقي بن حرّاز هو ابن أخت ابن المعلم (4(2)/450). وأشارت بعض المصادر المتأخرة إلی حادثتین في حیاته: الأولی وقوعه بالأسر في طریق الموصل، والثانیة سجنه في الحلة وبغداد (فروخ، ن.ص؛ GAL, S, I/ 442).

انبری ابن المعلم لنظم الشعر منذ شبابه، و یشکل المدیح القسم الأعظم من شعره. وأشهر مدائحه قصیدة في مدح الأمیر فخرالدین هند ابن أبي الفیاض الزهیري، المعروف بالدمیر الهندي الکردي وهو من أمراء الخلیفة العباسي المقتفي. ومن ممدوحیه أیضاً: بک أبة أمیر البصرة، وآل مروان، ودبیس بن مزید أمیر الحلة، وأبو غالب عبدالواحد ابن مسعود بن حصین، ورستم بن المرزبان، و مظفرالدین ترابة، المعروف بالشطرنجي أمیر واسط، ومجیر‌الدین طاشکین أمیر الحج (الذهبي، 54؛ الظاهریة، 223؛ GAL, S، ن.ص؛ ریو، رقم 1064).

والقسم الآخر من شعر ابن المعلم في وصف الشوق وکانت تغلب علیه نفحة صوفیة، ویلاحظ في مطلع بعض قصائده الملحمیة ومقطوعاته الغزلیة وجود أفکار و مفاهیم صوفیة (ظ: فروخ، 3/406-407)، و هو مادفع بالصوفیة ولاسیما أتباع شهاب‌الدین السهروردي و الطریقة الرفاعیة إلی حفظها والتغني بها في سماعاتهم (ظ: ابن خلکان، 5/5؛ ابن معصوم، 4/268؛ فهد، 406). واستشهد بأبیات ابن المعلم أشخاص کعبد الرحمان ابن الجوزي، کما أن بعض الشعراء الذین تلوه استخدموا بعض عباراته في أشعارهم أحیاناً (ابن الأثیر، ضیاءالدین، 1/221؛ أبوشامة، 10؛ ابن خلکان، 5/8؛ الصفدي، 4/165-166؛ الیافعي، 3/475؛ ابن معصوم، 3/78، 4/268).

وشعر ابن المعلم الذي یشبه النوح في الحزن، حلو لطیف، سهل الألفاة، فصیح، سلس، صحیح المعاني متین (عمادالدین، 4(2)/431؛ ابن خلکان، 5/5-6؛ ابن کثیر، 13/13). ورجح عمادالدین أسلوبه الشعري علی أسلوب ابن هاني المغربي (تـ 362هـ/973م) ومهیار الدیلمي (تـ 362هـ) (ظ: 4(2)/430-431).

ولابد من دراسة ابن المعلم وشعره إلی جانب آثار وسلوک وأخلاق شاعرین معاصرین له کانت علاقته معهما تأخذ طابع الصداقة مرة وطابع العداوة أخری. فالأبله والتعاویذي کانا کابن المعلم ینظمان الشعر بأسلوب خاص ظهر في العراق في القرن 6هـ/ 12م. وکان لکل منهم ممدوحوه الخاصون الذین کان کل منهم منافساً للآخر، بل و خصماً له، وقد اشتهر الثلاثة في عصرهم شهرة عجیبة. کانوا یتشابهون في السلوک الاجتماعي، ویهجو کل منهم الآخر. ومع ذلک یجب أن لان تصور بأن الخصومات الشعریة بین هؤلاء الثلاثة یمکن أن تُقاس بالمهاجاة بین جریر و الفرزدق والأخطل خلال العصر الأموي،. فهؤلاء الشعراء العباسیون الثلاثة، رغم اتصالهم بوزراء وأمراء متنافسین، لم یلجأوا کثیراً إلی الطعن الشائن، بل بالعکس، فمثلاً یتسم سلوکهم بالاتزان عند محاولتهم معارضة نموذج شعري: لقد أعجبتهم قصیدة الشاعر صُرّدُرّ فعمل الثلاثة قصائد من وزنها، وکان رأي الکتّاب القدامی أن أحسن قصائد الکل قصیدة ابن التعاویذي (ابن خلکان، 5/7-8؛ الصفدي، 4/166).

وکان سلوک عمادالدین الکاتب معهم طریفاً للغایة وذا مغزی: کان یزور الثلاثة علی انفصال، وکانت تربطه بهم أحیاناً صداقة حمیمة، وقد أثنی علیهم جمیعاً وعندما کان في الهمامیة کان الشاعر یزوره لصداقة کانت بین عماد‌الدین وابن دخیه، ویقرأ علیه من شعره، کقصیدته التي أنشدها علیه في 552هـ والتي نظمها رداً علی أبي غانم اللؤلؤي (عمادالدین، 4(2)/432). وأثنی عمادالدین في بدایة ترجمته علی شعره وفنه وعلمه کثیراً وأکثر ما أثار اهتمامه قصیدته المعروفة التي مدح فیها الأمیر الهندي التي وصفها عمادالدین بألفاظ طنانة وأکثر بریقاً من کلماته التي اعتادها (4(2)/438-439). وکان یری أن ابن المعلم أول من نظم علی هذا الأسلوب (2/134)، وبهذا فهو یراه صاحب أسلوب جدید في الشعر. وقد ترکت إطراءات عمادالدین تأثیرات علی الکتّاب الذین تلوه، فحذوا حذوه في الإطراء علیه، و من بینهم ابن خلکان (5/5) والصفدي (4/165). ورغم هذا فربما یَصدق رأي السوداني في شعر الأبله علی شعر ابن المعلم أیضاً والقائل بأنه مجرد ألفاظ مرصوصة رغم مافیه من صناعات لفظیة (ص 105-106).

ولم یعزف ابن المعلم أبداً عن القوالب العربیة القدیمة، لکنه کان یسعی أحیاناً إلی عرض مضامینها بالألفاظ التي ظهرت في عصره، ثم کان یقیم أساس شعره علی حبّ نصف جسمي – نصف روحي، فیظهر في شکل جذاب جدید. ومثل هذا الغزل کان موضع اهتمام الجمیع لأنه کان یعبّر عن الوجد بألفاظ و تشبیهات وإشارات متزنة، ولأنها یمکن أن تنطبق في الوقت نفسه علی الکائن الإنساني، خاصة وأن ابن المعلم کان یستخدم الکلمات ببراعة في الحصول علی إیقاع جمیل، و هو ما أدی بعامة الناس شیخهم وشابهم، وواعظهم وصوفیهم إلی قراءة عره و فهمه بسهولة (ظ: الصفدي، 4/165-166). ولکن یبدو أن شعر هؤلاء الشعراء الثلاثة فقد الاعتبار الذي حظي به، بعد قرن أو قرنین من وفاتهم. ولم یطبع حتی الیوم دیوان ابن المعلم ولا دیوان الأبله، کما لم یوضع دیوان ابن التعاویذي بین الدواوین العربیة الکبری. لکن مع کل هذا، لابد ن اعتبار هؤلاء الشعراء الثلاثة ممثلین حقیقیین للشعر العراقي في تلک الفترة. وقد أصاب السوداني کبد الحقیقة بوصفه الموجز لهم: «محافظون مجددون» (ص 59، مخـ).

والأثر الوحید الباقي لابن المعلم دیوانه، وکما قیل فإن أغلب ممدوحیه هم الساسة آنذاک، وکانت أولی قصائده في مدح مجیرالدین طاشکین (الظاهریة، ریو، ن. صص). وله مقطوعات غزلیة و مرات أیضاً. وأولی مراثیه في نعي ولده أبي منصور. والتاریخ الوحید الذي ورد في دیوانه هو عام 521هـ و یتعلق بقصیدة في مدح رستم بن المرزبان، وربما کانت من أولی قصائده (ریو، ن.ص). حظي دیوان ابن المعلم منذ الجوزي، 8(2)/451؛ أبوشامة، 9؛ ابن خلکان، 5/9)، توجد مخطوطات عدیدة منه في مکتبات العالم (ظ: GAL, I/289؛ GAL, S، ن.ص؛ فلوغل، I/358؛ ESC2، رقم 365؛ ریو، ن.ص؛ الظاهریة، 223-224؛ سید، 1/453).

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، بیروت، 1377هـ؛ ابن الأثیر، ضیاءالدین، المثل السائر، تقـ: احمد الحوفي وبدوي طبانة، القاهرة، 1379هـ/ 1959م؛ ابن الأثیر، عزالدین، اللباب، بیروت، دارصادر؛ ابن التعاویذي، محمد، دیوان، تقـ: مرغلیوث، القاهرة، 1903م؛ ابن الجوزي، یوسف، مراة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1371هـ/ 1952م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق، تلخیص مجمع الآداب، تقـ: مصطفی جواد، دمشق، 1965م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن معصوم، علي، أنوار الربیع في أنواع البدیع، تقـ: شاکر هادي شکر، کربلاء، 1389هـ؛ أبوشامة، عبدالرحمان، الذیل علی الروضتین، تقـ: محمدزاهد الکوثري و آخرون، القاهرة، 1366هـ/1947م؛ الذهبي، محمد، المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ السوداني، مزهر عبد، الشعر العراقي في القرن السادس الهجري، بغداد، 1980م؛ سید، فؤاد، فهرس المخطوطات المصورة، القاهرة، 1954م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرینغ، فیسبادن، 1394هـ/1974م؛ الظاهریة، المخطوطات (الشعر)؛ عمادالدین الکاتب، محمد، خریدة القصر، ج 2، تقـ: شکري فیصل، دمشق، 1378هـ، ج 4، تقـ: محمد بهجة الأثري، بغداد، 1393هـ؛ فروخ، عمر، تاریخ الأدب العربي، بیروت، 1984م؛ فهد، بدري محمد، تاریخ العراق في العصر العباسي الأخیر، بغداد، 1973م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآبادالدکن، 1337-1339هـ؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

ESC2; Flügel, G., Die arabischen, persicchen und türkischen Handschriften... zu Wien, Wien, 1865; GAL; S; Rieu, Ch., Supplementto the Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British Museeum, London, 1894.

غلام‌رضا جمشیدنژاد/ ت.