اِبْنُ الْمُبارَک، أبوعبدالرحمان عبدالله بن المبارک الحَنظلي المَروزي (118-181هـ/ 736-797م)، من الفقهاء و أصحاب الحدیث، لُقب في بعض المصادر الإیرانیة بـ «شاهنشاه» (ظ: أبونعیم، 8/162؛ العطار، 1/179؛ قا: النووي، 1(1)/286).

ولد ابن المبارک في مرو من أم خوارزمیة و أب ترکي، وکان أبوه عبداً لرجل من التجار من همذان من بني حنظلة (الخطیب، تاریخ …، 1/153؛ ابن خلکان، 3/32). لیس لدینا معلومات وافیة عن بدایة حیاته، و ورد في بعض المصادر أنه کان في شبابه یقضي وقته باللهو و العبث، ثم مالبث أن تاب وأقبل علی العلم و العبادة (القاضي عیاض، 3/43؛ ابن عساکر، 523؛ العطار، ن.ص). ویقال إنه بدأ یطلب العلم و هو في الـ 20 من عمره فذهب إلی الربیع بن أنس الخراساني و سمع منه الحدیث (الذهبي، سیر …، 8/379)، وفي 141هـ غادر مرو إلی العراق طلباً للعلم، و صاحب عدداً من المشایخ في بغداد، ثم رحل إلی مکة وجاور فیها مدة (الخطیب، ن.م، 10/168؛ العطار، 1/180). ویبدو أنه لقي في رحلته هذه کثیراً من التابعین و أخذ العلم عنهم (ابن الجوزي، 4/146). وکان موضع احترام في مرو، حیث کان والي مرو عبدالله بن أبي العباس الطرسوسي یذهب إلی منزله لاستماع الحدیث (أبونعیم، 8/169). وفضلاً عن ذلک فقد کان یعقد حلقات الدرس في الرباطین اللذین کان قد بناهما في مرو لطلاب الحدیث و الفقه (العطار، ن.ص9. کما کانت داره الواسعة في هذه المدینة مقصداً لاجتماع طلاب العلم (ظ: ابن الجوزي، 4/134).

وکل هذا یدل علی أن ابن المبارک اشتهر بکونه محدثاً و فقیهاً معروفاً بعد أول رحلة له. ومع ذلک فقد قام برحلات أخری طلباً للعلم و منها رحلاته إلی الحرّمَین و مختلف مدن العراق و الشام و مصر و الیمن و خراسان (ابن سعد، 7/372). وکان في هذه الرحلات یمارس التجارة إلی جانب طلب العلم. وقیل إنه کان تاجراً متمولاً و ینفق مبالغ لابأس بها علی أهل الزهد و العلم (العلیمي، 1/111). کما لقي في تلک الرحلات کثیراً من الشیوخ، مثل هشام بن عروة و أبان بن تغلب و سلیمان الأعمش و حماد بن زید و عبدالله بن لهیعة و عبدالرحمان الأوزاعي و عبدالملک ابن جریج وأبي بکر ابن عیاش و سمع منهم (للاطلاع علی فهرست مشایخه، ظ: المزي، 9/399-403). ویعتبر أیضاً من أوائل تلامذة أبي حنیفة (العبادي، أبوعاصم، 1-2؛ القاضي عیاض، 3/36). ورغم أن ابن المبارک کان یرغب في درسه ویعتبره أفقه الناس (الذهبي، سیر، 6/400، 403؛ أیضاً ظ: ابن عبدالبر، 132-133)، غیر أنه لم یکن یتبعه کان نفسه یجتهد في المسائل الفقهیة (ظ: ابن الندیم، 284؛ القاضي عیاض، ن.ص؛ الغزي، 406). کما أخذ الفقه عن مالک، وروی کتابه الموطأ عنه (ابن خلکان، ن.ص). ومن مشایخ ابن المبارک الآخرین في الفقه سفیان الثوري الذي کان یری أنه لایقل تأثیراً علیه من أبي حنیفة (ظ: الذهبي، ن.م، 6/398).

والمشهور أن ابن المبارک توفي في هیت أثناء عودته من الجهاد (ظ: ابن سعد، 7/372؛ قا: البسوي، 1/171). ودفن فیها والناس یتبرکون بضریحه (ابن حبان، 7/7؛ یاقوت، 5/421). وعظمه هارون الرشید بعد وفاته وجلس للعزاء وأمر الناس أن یعزوه (الخطیب، ن.م، 10/163؛ ابن شاکر، فوات …، 4/227). ومما یلفت النظر في ابن المبارک اشتغاله بالحدیث، حتی قال: «لو علمت أن الصلاة أفضل من الحدیث لما حدثت» (الخطیب، شرف …، 113). روي عنه أنه سمع من 4,000 شیخ وروی عن 1,000 منهم (الذهبي، تذکرة …، 1/276) و لذلک اعتبر کثیر الحدیث (ابن عساکر، 522؛ أیضاً ظ: القاضي عیاض، 3/39). و یشاهد له کثیر من الدحادیث في الصحاح الستظ و غیرها (کمثال، ظ: المعجم المفهرس، 8/166). وسبب ذلک أن أحادیثه باتفاق المحدثین حجة، وهو في رأي أکثر المحدثین ثقة أیضاً (ابن سعد، 7/372؛ العجلي، 275؛ ابن أبي حاتم، 2(2)/180-181؛ الخطیب، تاریخ، 10/155، 164). وکان ذا شهرة وافیة في نقد الحدیث بین المحدثین، ویعم أهل الحدیث بآرائه في هذه الناحیة مثل ابن الصلاح (ص 219، 236، 246، 371-372) وابن جماعة (ص 66، 71، 81، 83، 88، 114، 121، 139). وکان یقبل علیه کثیر ن أهل الحدیث ولاسیما الخراسانیون و العراقیون للسماع منه.

ومن المحدثین الشهیرین الذین رووا عنه یحیی بن مَعین وأحمد بن منیع البغوي و أبو داود الطیالسي و أبو بکر ابن أبي شبیة و محمد بن الحسن الشیباني و أبو کریب محمد بن العلاء الهمداني و نعیم بن حماد و هناد بن السري و یحیی بن آدم و یحیی بن سعید القطان (للاطلاع علی فهرست رواته، ظ: المزي، 9/403-405)، وکان ابن المبارک یتمتع بشهرة کبیرة في الفقه أیضاً، وأقواله وروایاته الفقهیة موضع اهتمام في المصادر (مثلاً ظ: الترمذي، 1/110، مخـ؛ السرخسي، 1/18، 152-153، مخـ).

وقد وصفه القدماء والمتأخرون بالإضافة إلی الثناء علی منزلته العلمیة بعدد من الصفات، کالزهد والورع والعبادة و السخاء حتی إنهم قارنوه بصحابة الرسول (ص) (ابن أبي حاتم، 2/(2)/181؛ ابن عبدربه، 5/290؛ الخطیب، ن.م، 10/157، 163؛ ابن حجر، 5/385). ومایتعلق بزهد ابن المبارک یدعو إلی النظر فهو رغم قوله إن سلطان الزهد أعظم من سلطان الرعیة، وکان یدعو الناس إلی اتباع سلطان الزهد (ظ: الشعراني، 1/59)، إلا أنه کان یشک بتواضع في دعوظ الناس له بالزاهد، فهو یری أن الزاهد هو الذي تأتیه الدنیا راغمة فیترکها (الغزالي، 4/231). وکان زهد ابن المبارک من جهة وعلاقته ببعض الزهاد الشهیرین مثل سفیان الثوري و الفضیل بن عیاض و أبي علي الثقفي الذین اعتبروا من أرباب الطریقة فیما بعد، وکذلک بعض عباراته والقصصالتي وقعت في حیاته أو وضعها الاخرون بعد وفاته من جهة أخری، قد دعا بعضهم إلی أن یعتبروه أحد مشایخ الطریقة، ویشرحوا عدداً من آداب الصوفیة و اصطلاحاتها بالاعتماد علی أقواله وقصص حیاته (ظ: الهجویري، 117؛ العبادي، منصور، 75-76؛ العطار، 1/179-188)، حتی إن الصوفیین المتأخرین ینسبون إلیه طي الأرض وغیر ذلک من الکرامات (ظ: ابن حجر، 5/387؛ معصوم علي شاه، 2/193-196؛ النبهاني، 1/104؛ اللاهوري، 2/130-132). ورغم میل ابن المبارک إلی الزهد والعزلة، إلا أنه لم یکن بعیداً عن الحیاة الاجتماعیة، ومع‌ذلک فهو یری أن الاقتراب من بلاط الخلافة لاخیر فیه لأهل الحدیث و العلماء (ظ: العطار، 1/180؛ القاضي عیاض، 3/41؛ السبکي، 1/285؛ العلیمي، 1/111-112).

واهتمام ابن المبارک بالجهاد یکشف عن موقفه السیاسي والدیني، فقد کان یستقبل – و هو الذي اشتهر یفخر المجاهدین – أشد مواقف الجاد صعوبة، ویروی أنه کان یحضر القتال و یعفّ عندالمغنم، وقد نظم قصائد طوالاً في الجهاد و الدعوة إلیه، لها شهرة واسعة (ابن سعد، 7/372؛ القاضي عیاض، 3/42، 48؛ الذهبي، تذکرة، 1/275-276).

آثاره

لابن المبارک مؤلفات کثیرة، کان طلاب العلم یرجعون إلیها (ابن سعد، ن.ص؛ الخطیب، ن.م، 10/156؛ ابن عساکر، 522). ویبدو أن المواضیع التي بحث فیها دونت في زمنه أو بعد وفاته (ظ: یحیی بن معین، 1/115). أهم تصانیفه:

ألف- المطبوعة

1. الزهد و الرقائق، حققه حبیب الرحمان الأعظمي وطبع بالهند (1966م)، والجدیر بالذکر أن المصادر المتقدمة و المتأخرة أوردت «الرقائق» و «الزهد» باعتبارهما کتابین منفصلین (ظ: ابن عبدربه، 2/474؛ القاضي عیاض، 3/48؛ البغدادي، 1/438)؛ 2. کتاب الجهاد، یری بعضهم أنه أول کتاب ألف في الجهاد. وذکره القاضي عیاض (ن.ص) باسم رغائب الجهاد، حققه نزیه حماد و طبع ببیروت في 1391هـ1971م.

ب- المخطوطة

1. البرّ و الصلة، منه مخطوطة في لامکتبة الظاهریة (الظاهریة، 103؛ فهرس…،392). نقل ابن حجر عنه بعض المواضیع في الإصابة (ظ: GAS, I/95)؛ 2. المسند، یوجد قسم منه في المکتبة الظاهریة بخط القاسم نجل ابن عساکر (الظاهریة، 104)؛ 3. وله کتاب آخر في المکتبة الظاهریة (ن.م، 103) یشتمل علی بعض الأحادیث المرویة عن الحسن بن سفیان.

ج- المفقودة

کتاب الأربعین، یعتبر أول کتاب من نوعه (حاجي خلیفة، 1/57)؛ أرجوز في الصحابة والتابعین (القاضي عیاض، ن.ص)؛ التفسیر و التاریخ (ابن الندیم، 228). والجدیر بالذکر أنه رویت عن ابن المبارک مسائل کثیرة تتعلق بالتاریخ و حوادث القرن الدول والنصف الدول من القرن الثاني الهجري، ربما کانت ذات علاقة بالکتاب الأخیر (کنموذج، ظ: البلاذري، فتوح …، 400، أنساب …، 4(1)/95، 129، 368؛ البسوي، 1/172؛ الصولي، 216؛ الکندي، 34).

وفضلاً عن ذلک فقد أشید بشعره وقریحته الشعریة (ظ: العجلي، 275؛ ابن شاکر، عیون …، 6/306). ورویت له بعض الأبیات الطافحة بالموعظة والدعوات إلی الأخلاق الکریمة (کنموذج، ظ: ابن عبدربه، 2/321، 474؛ التجیبي، 279؛ القاضي عیاش، 3/45-48؛ ابن خلکان، 3/33). ولابن المبارک قصائد و مقطوعات شعریة مخطوطة في مجموعة بمکتبة المتحف العراقي (النقشبندي، 561).

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح و التعدیل، حیدرآبادالدکن، 1371هـ/ 1952م؛ ابن جماعة، محمد، المنهل الروي، تقـ: محیي‌الدین رمضان، دمشق، 1406هـ؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآبادالدکن، 1401هـ/1981م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، تهذیب التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، تقـ: إحسان عباس، بیروت، دار صادر؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، عیون التواریخ، النسخة المصور الموجودة في مکتبة المرکز؛ م.ن، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن الصلاح، عثمان، المقدمة، تقـ: عائشة عبدالرحمان، القاهرة، 1976م؛ ابن عبدالبر، یوسف، الانتقاء، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ ابن عبدربه، محمد، العقد الفرید، تقـ: أحمدأمین وآخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ دمشق (عبدالله بن محمد – عبدالرحمان بن عسیلة)، مخطوطة في مکتبة أحمد الثالث، رقم (6)2887؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبونعیم الأصفهاني أحمد، حلیة الأولیاء، بیروت، 1387هـ؛ البسوي، یعقوب، المعرفة و التاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1394هـ/ 1974م؛ البغدادي، هدیة؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1400هـ؛ م.ن، فتوح البلدان، تقـ: رضوان محمد رضوان، بیروت، 1398هـ/1978م؛ التجیبي، إسماعیل، المختار من شعر بشار، تقـ: سعید محمد بدرالدین العلوي، مطبعة الاعتماد؛ الترمذي، محمد، الجامع الصحیح، تقـ: أحمد محمد شاکر، القاهرة، 1365هـ؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ م.ن، شرف أصحاب الحدیث، تقـ: محمدسعید خطیب أوغلي، أنقرة، 1971م؛ الذهبي، محمد، تذکرة الحفاة، حیدرآبادالدکن، 1388هـ/ 1968م؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و حسین الأسد، بیروت، 1404هـ؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1383هـ/ 1964م؛ السرخسي، محمد، المبسوط، بیروت، دار المعرفة؛ الشعراني، عبدالوهاب، الطبقات الکبری، بیروت، دارالفکر؛ الصولي، محمد، أخبار الراضي بالله؛ تقـ: هیورث – دن، القاهرة، 1935م؛ الظاهریة، المخطوطات (الحدیث)؛ العبادي، أبوعاصم، طبقات الفقهاء الشافعیة، تقـ: یوستا فیتستام، لیدن، 1964م؛ العبادي، منصور، مناقب الصوفیة، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1363ش؛ العجلي، أحمد، تاریخ الثقات، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1405هـ؛ العطار، فرید‌الدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: نیکلسون، لیدن، 1322هـ/ 1905م؛ العلیمي، عبدالرحمان، المنهج الأحمد، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، بیروت، 1404هـ؛ الغزالي، محمد، إحیاء علوم‌الدین، بیروت، 1406هـ/1986م؛ الغزي، تقي‌الدین، الطبقات السنیة، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ فهرس مجامیع المدرسة العُمریة، تقـ: یاسین محمد السواس، الکویت، 1408هـ/ 1987م؛ القاضي عیاض، ترتیب المدارک، تقـ: محمد بن تاویت الطنجي، الرباط، وزارة الأوقاف؛ الکندي، محمد، الولاة و القضاة، تقـ: رفن کست، بیروت، 1908م؛ اللاهوري، غلام سرور، خزینة الأصفیاء، لکناو، 1290هـ؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، مخطوطة في مکتبة أحمد الثالث، رقم (9)2848؛ المعجم المفهرس، تقـ: فینسنک وآخرون، لیدن، 1988م؛ معصوم علي شاه، محمد معصوم، طرائق الحقائق، تقـ: محمدجعفر محجوب، طهران، مکتبة سنائي؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الدولیاء، بیروت، دار صادر؛ النقشبندي، أسامة ناصر و ظمیاء محمدعباس، مخطوطات الأدب في المتحف العراقي، الکویت، 1985م؛ النووي، یحیی، تهذب الأسماء، القاهرة، إدارة الطباعة المنیریة؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: فالنتین جوکوفسکي، لینینغراد، 1926م؛ یاقوت، البلدان؛ یحیی ابن معین، معرفة الرجال، تقـ: محمد کامل القصار، دمشق، 1405هـ؛ وأیضاً:

GAS.

نجیب مایل هروي/ ن.