اِبْنُ مُحَیْصِن، محمد بن عبدالرحمان السهمي (تـ 122 أو 123هـ/ 740 أو 741م)، قارئ بمکة و من القراء الأربعة عشر. ورد اسمه في بعض المصادر بأشکال أخری (ظ: ابن مجاهد، 65؛ الذهبي، معرفة …، 1/82). وخلط مصعب الزبیري (ص 407) بین اسمه واسم أبیه عبدالرحمان (قا: ابن حزم، 164). وعن نسبته إلی بني سهم من قریش، فقد عده النسابون من هذه القبیلة (ن.ص). بینما ذکرت بعض المصادر المتأخرة أنه من موالي بني سهم (الذهبي، ن.م، 1/81؛ ابن الجزري، غایة …، 2/167).

یحیط الغموض حیاة ابن محیصن، ولکننا نعلم أنه کان یعیش في مکة، وتوفي فیها. عرض علی مجاهد بن جبیر و درباس مولی ابن عباس وسعید بن جبیر. وأبرز من عرض علیه من تلامذته شبل بن عبّاد (ابن مجاهد، ابن الجزري، ن.صص). وأکثر مالدینا الیوم من قراءة ابن محیصن یعود إلی روایة شبل. وقد وردت روایة شبل عن طریقي البَزّي وابن شَنَبوذ وذکرت في المبهج لسبط الخیاط و المفردات للأهوازي، وانتقلت منهما إلی الأخلاف (الأندرابي، 75-76؛ القسطلاني، 1/105، 169). وعرض علیه القرآن أیضاً أبوعمرو ابن العلاء قارئ البصرة و من القراء السبعة. ویمکن أن نذکر من تلامذته أیضاً عیسی بن عمر الثقفي وإسماعیل بن مسلم الملکي و یحیی بن جرجة (ابن الجزري، ن.ص). ویقول أبوالطیب (ص 25) إن أهل الکوفة أخذوا کثیراً من قراءتهم عنه.

وکان ابن محیصن یحسن شیئاً من النحو و قد أشاد أساتذته بتبحره في العربیة کمجاهد و درباس و عدد من المقرئین کأبي حاتم وأبي عبید وابن مجاهد (ابن مجاهد، ابن الجزري، ن.صص؛ القسطلاني، 1/98). ومعرفته للنحو لم تکن لتخلو من تأثیر علی قراءته وربما أمکن اعتباره من أوائل القراء الذین اهتموا بالقواعد النحویة (ظ: برجستراسر، 120-121؛ سالم، 31-33)، ویلاحظ في قراءة ابن محیصن میله الشدید إلی الإدغام أحیاناً کإدغام «ثلثة انتهوا» (النساء/ 4/171) بشکل «ثلاثة أتَّهوا» و «عن الأنفال» (الأنفال/ 8/1) بشکل «عَلَّنفال» (ظ: ابن خالویه، 29، 48، مخـ). ومن نزعاته الأخری في القراءة میله إلی وصل الهمزة (م.ن، 25، 49، 166)، و تبدیل الهاء بالیاء في «هذه» قیل الألف واللام (البنّا، 1/388؛ القاضي، 28)، وتبدیل واو السم بالباء، وتبدیل باب التفعیل بالمجرد (ابن خالویه، 65، 86، 88، مخـ). ویری ابن الجزري (ن.ص) أن أهم مشکلة في قراءة ابن محیصن والتي أدت إلی إلحاقها بالقراءات الشاذة مغایرتها رسم المصحف.

وکان یتصدی للقراءة بمکة في الربع الأول من القرن 2هـ ابن محیصن وابن کثیر و حمید بن قیس (ابن مجاهد، 65-66؛ ابن الجزري، النشر، 1/8). وفي القرن 4هـ، فعلی الرغم من اطلاع ابن مجاهد علی قراءة ابن محیصن (ظ: ابن خالویه، 61) فإنه لم یدخلها في القراءات السبع وعدّها شاذة، ویعلل ذلک (ص 65) بأنه لم یتبع فیها أساتذته ولم یُجمع أه لمکة علیها کما أجمعوا علی قراءة ابن کثیر. ثم تبعه في ذلک ابن مهران (تـ 381هـ)، فرغم اطلاعه علی قراءة ابن محیصن (ظ: ابن مهران، 314) فإنه لم یلحقها حتی بالقراءات العشر. وکذلک في نفس القرن اعتبر ابن خالویه (ص 2، مخـ) و ابن جني (1/121، مخـ) قراءته شاذة. و مع ذلک فقد ظل القراء یهتمون بهذه القراءة في القرن 5 هـ. فقد ذکرها مکي بن أبي طالب متفرقة في الکشف (1/28، مخـ)، وجمعها الأهوازي في المفردات أیضاً (القسطلاني، 1/169؛ البنا، 1/80)، وفي أواخر ذلک القرن عدّ الأندرابي قراءة ابن محیصن القراءة الرابعة من القراءات العشر المعروفة (ص 75). وأورد المعدِّل قراءته مع القراءات الـ 14 في روضة الحفاظ (ابن الجزري،غایة، ن.ص؛ ظ: برتسل، 43). وفي القرن 6 هـ عد سبط الخیاط قراءته بالمبهج الثانیة بین القراءات الاثنتي عشرة (الجنابي، 34، نقلاً عن مخطوطة المبهج؛ ابن الجزري، النشر، 1/83). ویبدو أن ابن الجندي في القرن 8 هـ أورد قراءة ابن محیصن في کتابه البستان الذي یتناول فیه القراءات الثلاث عشرة (ظ: ابن الجزري، 1/97). وأول کتاب معروف عد قراءته، الحادیة عشرة من القراءات الأربع عشرة وأثبتها هو إیضاح الرموز لابن القَباقبي الذي ألف في منتصف القرن 9هـ (ظ: القسطلاني، 1/91)، وتبعه القسطلاني في لطائف الإشارات و البنا في إتحاف فضلاء البشر.

یمکن مشاهدة قراءة ابن محیصن في المصادر التالیة: مختصر في شواذ القرآن لابن خالویه، وإتحاف فضلاء البشر لأحمد بن محمد البنا الذي أوردها مفصلة، وفي روضة الحفاظ لموسی بن الحسین المعدل، الموجود في مکتبة نور عثمانیة بإستانبول والإسکندریة (ظ: برتسل، 43-44)، و المبهج لسبط الخیاط، الموجود في مکتبتي فیض الله و أسعد أفندي بإستانبول (م.ن، 41-43)، والمجلد الثاني من لطائف الإشارات للقسطلاني، ومنه مخطوطات في مصر (ظ: عثمان، 22-27).

ومما هو جدیر بالذکر أن بعض علماء الرجال کابن معین و ابن عدي اعتبروا ابن محیصن القارئ نفس ابن محیصن المذکور في سند الحدیث «قاربوا و سدّدوا» (ظ: أحمد، 2/248؛ الطبري، 5/188)، وأثبت ذلک ابن المدیني نقلاً عن سفیان بن عیینة الذي یروي الحدیث مباشرة عن ابن محیصن (الذهبي، معرفة، 1/82). وصُرح في مصادر الحدیث أن اسم راوي الحدیث المذکور الکامل هو أبوحفص عمر بن عبدالرحمان ابن محیصن السهمي (الحمیدي، 2/485؛ مسلم، 3/1993؛ الترمذي، 5/248)، سمع من أبیه عبدالرحمان و عطاء بن رباح و محمد بن قیس بن مخرمة وروی عنه جماعة مثل سفیان بن عیینة و ابن جریج (ن.صص؛ أیضاً البخاري، 3(2)/173؛ ابن أبي حاتم، 3(1)/121؛ المزّي، 14/19). ومن علماء الرجال فقد أورده ابن حبان في الثقات (7/178)، وعد مسلم (ن.ص) حدیثه صحیحاً (قا: الترمذي، ن.ص). وظن الذهبي في العبر (1/157-158) أن محمداً وعمر أخوان.

المصادر

ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، الجرح والتعدیل، حیدرآباد الدکن، 1372هـ/ 1952م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1352هـ/ 1933م؛ م.ن، النشر، تقـ: علي محمدالضباع، القاهرة، مکتبة مصطفی محمد؛ ابن جني، عثمان، المحتسب، تقـ: علي النجدي ناصف و آخرون، القاهرة 1386هـ؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآباد الدکن، 1401هـ/1981م؛ ابن حزم، علي، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن خالویه، الحسین، المختصر في شواذ القرآن، تقـ: ج. برجستراسر، القاهرة، 1934م؛ ابن مجاهد، أبوبکر، السبعة، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1972م؛ ابن مهران، أحمد، المبسوط، تقـ: سبیع حمزة حاکميف دمشق، 1407هـ/ 1986م؛ أبوالطیب، عبدالواحد، مراتب النحویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، مکتبة نهضة مصر؛ أحمد بن حنبل، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ الأندرابي، أحمد، قراءات القراء المعروفین، تقـ: أحمد نصیف الجنابي، بیروت، 1407هـ/1986م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/1970م؛ البنا، أحمد، إتحاف فضلاء البشر، تقـ: عشبان محمدإسماعیل، القاهرة، 1407هـ/1987م؛ الترمذي، محمد، سنن، تقـ: أحمد محمدشاکر، القاهرة، 1357-1381هـ؛ الجنابي، أحمد نصیف، مقدمة قراءات (ظ: همـ، الأندرابي)؛ الحمیدي، عبدالله، المسند، تقـ: حبیب الرحمان الأعظمي، باکستان، 1382-1383هـ؛ الذهبي، محمد، العبر، تقـ: صلاح‌الدین المنجد، الکویت، 1984م؛ م.ن، معرفة القراء الکبار، تقـ: محمد سیدجاد الحق، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ الزبیري، مصعب، نسب قریش، تقـ: لیفي بروفنسال، القاهرة، 1953م؛ سالم، صباح عباس، عیسی ابن عمر الثقفي، بغداد، 1395هـ/ 1975م؛ الطبري، تفسیر؛ عثمان، عامر السید، مقدمة لطائف الإشارات (ظ: همـ، القسطلاني)؛ القاضي، عبدالفتاح، «القراءات الشاذة»، البدور الزاهرة، بیروت، 1401هـ/1981م؛ القسطلاني، أحمد، لطائف الإشارات، تقـ: عامر السید عثمان و عبدالصبور شاهین، القاهرة، 1392هـ/ 1972م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکال، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ مسلم بن الحجاج النیسابوري، صحیح، تقـ: محمدفؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1955م؛ مکي بن أبي طالب، الکشف عن وجوه القراءات السبع، تقـ: محیي‌الدین رمضان، بیروت، 1401هـ/1981م؛ وأیضاً:

Bergsträsser, G. and O. Pretzl, «Die Geschichte des Korantexts», Geschichte des Qoräns, Leipzig, 1938; Pertzl, O., «Die Wissenschaft der Doranlesung», Islamica, 1934, vol. VI.

أحمد پاکتچي/ ن.