اِبْنُ ماسَوَیْه، أبوزکریا یوحنا (یحیی) بن ماسویه الخوزي (ح 163 أو 172-243هـ/ 780 أو 788-857م)، طبیب إیراني الأصل ومسیحي نسطوري. ویبدو من نسبة «الخوزي» (القفطي، تاریخ …، 387) أنه من أهل خوزستان، ویتضح مما نقل عن جبرائیل بن بختیشوع في کتاب القفطي (ن.م، 384) عن أعجمیته و تمنع الأعاجم من الانتقال عن صناعات آبائهم و حرفهم و طبقاتهم أنه إیراني الأصل. یثبت ذلک أیضاً اسم أبیه «ماسویه» (قیاساً علی الأسماء الإیرانیة کسیبویه ومسکویه و برزویه). و ما أوردته مصادرنا عنه و عن أسرته في غایة التداخل و الاضطراب، و التناقض أحیاناً ویقال إن أباه ماسویه کان یشتغل بالأدویة في مستشفی جندیسابور و کان جرائیل بن بختیشوع (ظ: ن.د، آل بختیشوع) الطبیب الشهیر في هذه المستشفی یسکن بغداد، فدعاه بتوصیة من دهشتک رئیس المستشفی للعمل في المستشفی التي بنیت في بغدا بأمر من هارون الرشید (ن.م، 383)، فتزوج ماسویه هناک بجاریة صقلبیة لداود بن سرافیون بمساعدة جبرائیل وأولدها یوحنا وأخاه میخائیل (ن.م، 384؛ ابن أبي أصیبعة، 1/171). وفي روایة أخری فإن ماسویه کان یحسد جبرائیل علی منزلته ببغداد و قد أفصح عن ذلک، فأخرج من مستشفی جندیسابور بأمر من جبرائیل، فقدم ماسویه إلی بغداد لیعتذر إلیه فلم یستقبله جبرائیل، فاشتغل ماسویه بالکحل بمعونة أحد رجال‌الدین النساطرة ببغداد و بعد أن عالج عین خادم الفضل بن الربیع، ثم عین الربیع نفسه، فُتحت له أبواب البلاط، وتقدم بسرعة فیه و صادر بمنزلة جبرائیل بن بختیشوع وحمل عیاله إلی بغداد و یوحنا معهم صبیاً آنذاک (الرهاوي، 167-169). وبالنظر إلی أن هارون تولی الخلافة في 170هـ فلابد أنه ولد قبل عدة سنوات في جندیسابور. واعتماداً علی روایة لیون الإفریقي التي قال فیها إن یوحنا مات (243هـ) و هو في الت 80 من عمره (لکلر، I/105)، فلابد إذن أنه ولد في نحو 163هـ (قا: GAS, III/231). ثم إنه یمکن الشک في روایة جبرائیل بن بختیشوع التي یذکر فیها عمل ماسویه في مستشفی بغداد وزواجه في هذه المدینة. فالمعروف أن جبرائیل توفي في 213 هـ، ونقلت هذه الروایة عنه في 215هـ، خاصة و أن ماسویه – طبقاً لهذه الروایة – کان في الـ 50 من عمره حین جاء إلی بغداد، فمن المستبعد أن یکون غیر متزوج حتی ذلک الوقت ولیس له أولاد. واستناداً إلی روایة الرهاوي (ص 170) فإن ماسویه اتخذ علماء و حکماء یعلّمون ابنه یوحنا و لم یذکر أسماءهم.

وإذا ماقبلنا روایة القفطي عن دخول ماسویه إلی بغداد، فجبرائیل بن بختیشوع أبرز و ربما أول أستاذ لیوحنا في الطب و هو الذي جعله رئیس تلامذته (تاریخ، 384)، وربما کان عیسی بن نون (أو إیشوع برنون) الذي صار بطریرکاً للنساطرة، أستاذه لمدة من الزمن (عمرو بن متی، 69؛ ماري بن سلیمان، 75). ویذکر لیون الإفریقي أن یوحنا أراد في البدء أن یلتحق بالکنیسة، ولکن اشتغاله بالعلوم منعه من هذا العمل (لکلر، I/106)، وإن کان قد أشیر إلیه في إحدی الروایات بصفة شمّاس (القفطي، ن.م، 387؛ ابن أبي أصیبعة، 1/177).

ورغم أن أکثر دراسة یوحنا في الطب، فقد قیل إنه کان یدرّس المنطق والفلسفة وتعتبر مجالسه أکثر المجالس إقبالاً آنذاک، فکان یجتمع فیها کل صنف من أصناف أهل الأدب (م.ن، 1/175-176). ویذکر ابن جلجل (ص 65) أن هارون الرشید قلده ترجمة کتب الطب مما وُجد بأنقرة و عموریة، ووضع له کتّاباً حذّاقاً یکتبون، و من هنایبدو أن یوحنا کان یعرف الیونانیة فضلاً عن السریانیة و العربیة، وأکبر الظن أن هذه الروایة تتعلق بعهد المأمون و عمله علی ترجمة الآثار الیونانیة و کذلک إلی فترة المعتصم و فتح عموریة (قا: سید، 65؛ EI2).

وقد تضاربت الآراء عن کفاءة ابن ماسویه العلمیة في الطب، فبینما یذکر القفطي (ن.م، 382) أن یوحنا یعتبر نفسه أعلم من جالینوس في الطب، وهو ما أثار غضب جبرائیل بن بختیشوع. و یشیر المؤلفون القدامی (مثلاً ابن أبي أصیبعة، 1/178) إلی تشریحه للقرد و تألیفه کتاباً علی أساسه (ظ: آثاره) و حتی قیل إنه کان یرید تشریح ابنه البلید (م.ن، 1/180)، فقد جری الحدیث أیضاً عن ضعفه في معرفة مقدار الداء ومایحتاج من الدواء (القفطي، ن.م، 385)، وفصده لولده خطأ مما أدی إلی موته (ن.م، 391). ولکن یبدو أن هذه الرویات من وضع منافسیه کسلمویه، وذلک لکونه أحد تلامذة جبرائیل الأوائل و رئیس تلامذته کما ورد في إحدی الروایات (ن.م، 384)، وقد نال في عهد المأمون لقب طبیب المملکة أو طبیب الملک، و أثنی علیه طبیب کبیر کابن رَبَّن الطبري (ص 8). ترک ابن ماسویه آثاراً قیمة یعتبر بعضها مثل دغل العین (ظ: آثاره) أول تصنیف من نوعه، و هو کتاب مدرسي یستعین به المتقدمون للامتحان (أولیرژ، 224). ویری نویبورغر بناء علی ما أورد الرازي من معلومات أن لدی یوحنا معلومات في الأدویة أیضاً (GAS, III/232). ومن أقدم المصادر التي دونت خلال حیاة ابن ماسویه، واستفاد مؤلفها من آرائه کتاب فردوس الحکمة لابن ربّن الطبري (ن.ص). کما أخذ الکثیر منه کموفق‌الدین الهروي في الأبنیة عن حقائق الأدویة (ظ: مخـ) وأبي ریحان البیروني في الصیدنة (مثلاً ص 30، 33، 36) و ابن بطلان في تقویم الصحة (ظ: مخـ) و ابن البیطار في جامع المفردات (مثلاً 1/10، 13، 2/66، 97). ویمکن أن نذکر من تلامذته یوسف بن إبراهیم و ابن حمدون بن عبدالصمد، الملقب بأبي العیرطرد وإسحاق بن إبراهیم، المعروف ببیض البغل (ابن أبي أصیبعة، 1/176) وإبراهیم بن عیسی (م.ن، 2/83). إلا أن أشهر تلامذته هو حنین بن إشحاق الذي قرأ الطب فترة علیه ولما أخرجه أستاذه من عنده، جدّ في طلب العلم وبلغ من الشهرة مادعا ابن ماسویه إلی إضفاء بالغ الثناء علیه (القفطي، ن.م، 174، 175). صادق ابن ماسویه عدداً کبیراً من العلماء والوزراء و کتب له الفیلسوف الشهیر الکندي رسالة في النفس (ابن أبي أصیبعة، 1/214). وورد في بعض المصادر ذکر طبیب آخر باسم مسوئه (لکلر، I/504، نقلاً عن لیون الإفریقي) بخلط أحیاناً بینه و بین مؤلفاته و بین یوحنا بن ماسویه (إبراهیم، 3/107). وشکل عدد في وجوده (لکلر، I/506-507)، وأنکر البعض وجود شخص ورد في المصادر باسم ماسویه الأصغر (إلغود، 93-94). وقد ذکر القفطي (إنباه …، 3/107-108)، من أساتذة محمد بن الحسن الطوبي الصقلي الذي کان حیاً في 450 هـ طبیباً باسم ماسویه [وکلمة «ابن» في هذا الکتاب من إضافات محقق الکتاب]، ومن الواضح أن یوحنا بن ماسویه لایمکن أن یکون حیاً في هذه السنة. وروایة القفطي تتعلق بماسویه آخر ربما کان یعیش في صقلیة، وهذه السنة قریبة من الزمن الذي تحدث فیه لیون الإفریقي عن ماسویه المذکور (لکلر، I/504). وتحدث سارتون أیضاً (II/662-663) عن ماسویه ثالث أو کما یقول ماسویه الثاني الکاذب، والذي کانی یعیش في القرن 13م.

آثاره

ذُکر لابن ماسویه نحو 50 مصنفاً أو نسب إلیه، و یبدو أن عدداً منها عرفت بأسماء مختلفة، فظن فیما بعد أن کلاً منها مصنف مستقل. ولهذا فإنه مالم تتم دراسة جمیع المخطوطات الموجودة من تصانیفه في مکتبات العالم، لایمکن إیراد فهرس دقیق و کامل عنها. و فیما یلي عدد من تصانیفه المطبوعة و بمخطوطة:

ألف- المطبوعة

1. کتاب الأزمنة، أو الأزمنة و الأمکنة، وهو عن الفصول وأشهر السنة و علاقتها بالأطعمة والأشربة التي یحتاج إلیه الجسم و کذلک الأعمال الوقائیة الطبیة کالحجامة و الفصد في مختلف الفصول (أولمان، «الطب …»، 114). نشر بولس سباط هذا الکتاب في «نشرة المعهد الفرنسي بمصر» (1933م، عد 15، ص 235-275) مع هوامش و ترجمة بافرنسیة، کما نشرت ترجمة أخری لجرار تروبو في آرابیکا (1968م، عد 15، ص 113-142). وتوجد نسخة من ترجمته العبریة أیضاً (GAL, I/266)؛ 2. جواهر الطیب المفردة بأسمائها و صفاتها و معادنها، تحدث ابن ماسویه في هذا الکتبا عن العطور کالمسک والعنبر و الکافور و القرنفل والصندل، وکذلک أورد معلومات عن إزالة الکتابة عن الدفاتر و البقع و الاثار المختلفة. و قد أفاد النویري من هذا الکتاب في نهایة الأرب (12/105-119). نشر هذا الکتاب بولس سباط أیضاً في «نشرة المعهد الفرنسي بمصر» (1936م، عد 19، ص 5-27) مع ترجمته الفرنسیة، کما نشر مارتن لیفي ترجمته الإنجلیزیة في «مجلة تاریخ الطب» (1961م، عد 16، ص 394-410)؛ 3. الجواهر وصفاتها وفي أي بلد هي وصفة الغواصین والتجار، وصف ابن ماسویه في هذا الکتاب الأحجار الکریمة وطریقة استخراجها و أماکنها و طرق التجارة بها وقیمتها و أوزانها المختلفة في الشرق القدیم. أفاد التیفاشي من هذا الکتاب في کتابه أزهار الدفکار (ص 48، 66، 106). حققه عماد عبدالسلام رؤوف و طبع بالقاهرة في 1977م؛ 4. الحمیات. اعتمد علیه الرازي مراراً في الحاوي (3/90-91، 6/202، 266، 7/151، 287، 14/32، 197، 16/68، 144، 151، مخـ)، نشره بطرس الإسباني مع ترجمته و شرحه. و توجد ترجمة له باللاتینیة (GAS, III/233)؛ 5. دغل العین، أقدم کتاب دراسي موجود في طب العیون، و مع أن تصحیح متنه العربي الفرید من نوعه و نشره غیرممکن لما فیه من نواقص و محو في بعض أقسامه، إلا أن مایرهوف و بروفر ترجما أقساماً من فصول الکتاب البالغة 47 فصلاً إلی الألمانیة و نشراها في «مجلة الإسلام» (1916م، عد 6، ص 256-217)، و یشاهد في هذه الرسالة کلمات و اصطلاحات فارسیة و یونانیة؛ 6. الکناش المشجر، أفاد الرازي منه مراراً في الحاوي (مثلاً 1/139، 4/106، 8/49، 10/75، 23(1)/316، 23(2)/167)، ویقول القفطي (تاریخ، 317)، إن لأبي عمران موسی بن سیار و أبي الطیب إبراهیم بن نصر تعلیقات علیه. وقد رتبت کلیات الطب في هذا الکتاب لأول مرة بشکل فهارس و جداول. لم یطبع نص هذا الکتاب الأصلي الموجود في مکتبات مختلفة (GAS، ن.ص)، ولکن غیراردوس الکرمونائي ترجمه إلی اللاتینیة و نُشر في البندقیة (1497م)؛ 7. ماء الشعیر، رسالة صغیرة نشرها بولس سباط في «نشرة المعهد الفرنسي بمصر» (1939م، عد 21، ص 13-24) مع ترجمتها الفرنسیة؛ 8. النوادر الطبیة، أو الفصول الحکمیة و النوادر الطبیة، أو الفصول، ألف ابن ماسویه هذا الکتاب لتلمیذه حنین بن إسحاق، و هو مجموعة من التعلیمات المختصرة الطبیة في 132 قسماً کُتبت بنثر بلیغ وأحیاناً فلسفي، ویبدو أن قسطنطین الإفریقي ترجمه لأول مرة إلی اللاتینیة وطبع مراراً باسم «فصول یوحنا الدمشقي» (ظ: شتاین شنایدر، 39؛ سارتون، I/574)، طبع بولس سباط متن الکتاب بالقاهرة في 1934م.

ب- المخطوطة

1. کتاب الأدویة المسهلة (القفطي، ن.م، 381)، یبدو أنه نفس إصلاح الأدویة المسهلة (ابن الندیم، 354)، أو في ترکیب الأدویة المسهلة (ابن أبي أصیبعة، 1/183). وقد أفاد الرازي أکبر الفائدة من هذا الکتاب (مثلاً 6/109، 7/165، 21(1)/146)، توجد مخطوطات منه في إیطالیا وإنجلترا (البستاني، 4/14؛ GAL, S, I/416)، وترجم إلی اللاتینیة أیضاً (GAS, III/233-234)؛ 2. البستان وقاعدة الحکمة وشمس الآداب، منه مخطوطات في القاهرة (ن.ص)؛ 3. ترکیب طبقات العین و عللها و أدویتها، توجد منه عدة مخطوطات (مجلة …، 5(2)/268؛ GAS، ن.ص)؛ 4. کتاب التشریح، والظاهر أنه أول کتاب من نوعه في الطب الإسلامي، منه مخطوطة في حلب (GAS, III/235؛ قا: إلغود، 328)؛ 5. کتاب الجذام (القفطي، ن.ص). ویقول ابن أبي أصیبعة (ن.ص) لم یسبقه أحد إلی مثله، منه مخطوطة في حلب (GAS، ن.ص)؛ 6. کتاب الجنین (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)؛ 7. کتاب الحیوان، منه مخطوطة مع ترجمته اللاتینیة في بودلیانا (ووستنفلد، 24؛ أولمان، «الطبیعة …»، 19)؛ 8. خواص الأغذیة والبقول والفواکه …، أفاد منه الرازي (21/2)، منه مخطوطتان في مدرید ولیدن (لکلر، I/110؛ GAS, III/234)؛ 9. کتاب دفع ضرر الأغذیة (ابن الندیم، 354)، ویبدو أن اسم هذا الکتاب الآخر إصلاح الأغذیة (القفطي، ن.ص)، أو دفع مضار الأغذیة (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)، منه مخطوطة في برلین (آلوارت، رقم 6408)؛ 10. کتاب السموم وعلاجها، أفاد منه الرازي (19/393)، منه مخطوطة في حلب (GAS، ن.ص)؛ 11. علاج النساء اللواتي لایحبلن (لایحملن)، منه مخطوطة في حلب (ن.ص)؛ 12. کتاب في الصداع و علله و أوجاعه و أدویته، أو علاج الصداع (ابن الندیم، ن.ص). ویقول ابن أبي أصیبعة (1/183) إنه ألفه لعبدالله بن طاهر، وأفاد منه الرازي (1/246، 6/115)، منه مخطوطة في حلب (GAS، ن.ص)؛ 13. کتاب المالیخولیا وأسبابها و علاماتها و علاجها (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)، أفاد منه الرازي (1/73)، منه مخطوطة بحلب (GAS، ن.ص)؛ 14. کتاب المرة السوداء، في 21 صفحة، منه مخطوطة في مکتبة الروضة الرضویة.تحدث فیه ابن ماسویه (ص 1 و ما بعدها) عن الحالات الطبیعیة وغیر الطبیعیة في خلط السوداء؛ 15. معرفة محنة الکحالین (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)، توجد مخطوطتان منه في القاهرة ولینینغراد (GAS, III/233)، ویری مایرهوف (ص 7) أنه لیس لابن ماسویه، بل هو مصنف یعتبر دراسة و تنقیحاً لرسالة لابن ماسویه/ (ظ: م.ن، 223)؛ 16. المنجح في الصفات والعلاجات (ابن أبي أصیبعة، ن.ص)، أفاد منه الرازي في مواضع کثیرة (مثلاً 3/26، 5/173، 8/30، 31، 10/27، 301)، وذکر أنه کتاب عجیب (7/31). کما اعتمد علیه أبوریحان البیروني في الصیدنة (1/31). وفي القاهرة کتاب المنجح في التداوي من صنوف الأمراض والشکاوي (الخدیویة، 6/16)، یبدوأنه اسم آخر لذلک الکتاب (للاطلاع علی بقیة مصنفاته والنسخ الموجودة وغیر الموجودة، ظ: GAL, I/266; GALS, III/234-235؛ ابن جلجل، 65-66؛ ابن الندیم، القفطي، ابن أبي أصیبعة ن.صص؛ البیروني، 33؛ مجلة، ن.ص؛ لکلر، II/493).

المصادر

إبراهیم، محمد أبوالفضل، هامش إنباه الرواة (ظ: همـ، القفطي)؛ ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، تقـ: أغوست مولر، القاهرة، 1299هـ/ 1882م؛ ابن بطلان، المختار، ترجمة تقویم الصحة، تقـ: غلام حسین یوسفي، طهران، 1350ش؛ ابن البیطار، عبدالله، الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة، دارالمدینة، 1291هـ؛ ابن جلجل، سلیمان، طبقات الأطباء، تقـ: فؤاد سید، القاهرة، 1955م؛ ابن ربّن الطبري، علي، فردوس الحکمة، تقـ: محمد زبیر الصدیقي، برلین، 1928م؛ ابن ماسویه، یوحنا، المرة السوداء، مخطوطة الروضة الروضویة، رقم 5222؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أولیری، دي لاسي، علوم الیونان وسبل انتقالها إلی العرب، تجـ: وهیب کامل، القاهرة، 1962م؛ البستاني؛ البیروني، أبوریحان، الصیدنة، تقـ: محمد سعید ورانا إحسان إلهي، کراتشي، 1973م؛ التیفاشي، أحمد، أزهار الأفکار في جواهر الأحجار، تجـ: محمدیوسف حسن و محمود البسیوني خفاجي، القاهرة، 1977م؛ الخدیویة، الفهرست؛ الرازي، الحاوي، حیدرآبادالدکن، 1374-1390هـ/1955-197-م؛ ارهاوي، إسحاق، آدب الطبیب، فرانکفورت، 1405هـ/ 1985م؛ سید، فؤاد، هامش طبقات الأطباء (ظ: همـ، ابن جلجل)؛ عمرو بن متی، أخبار فطارکة کرسي المشرق، روما، 1896م؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1374هـ؛ م.ن، تاریخ الحکماء، تقـ: یولیوس لیبرت، لایبزک، 1903م؛ ماري بن سلیمان، أخبار فطارکة کرسي المشرق، تقـ: هنریکوس جیسموندي، روما، 1899م؛ مایرهوف، ماکس، مقدمة کتاب العشر مقالات في العین، المنسوب إلی حنین بن إسحاق، القاهرة، 1928م؛ مجلة معهد المخطوطات العربیة، القاهرة، 1955م؛ النویري، أحمد، نهایة الأرب، القاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي؛ الهروي، موفق‌الدین علي، الأبنیة، تقـ: أحمد بهمنیار و حسین محبوبي الأردکاني، طهران، 1346ش؛ وأیضاً:

Ahlwardt; EI2, Elgood, Cyril, A Medical History of Persia and the Eastern Caliphate, Amsterdam, 1979; GAL; GAL, S; GAS; Leclerc, L., Histoire de la médecine arabe, Paris, 1876; Meyerhof, M. adn C. Prüfer, «Die Augenheilkunde des Jûhannâ b. Mâsawaih», Der Islam, Hamburg, 1916, vol. VI; Sarton, G., Introduction to the History of Science, Baltimore, 1927-1931; Steinschneider, M., Die europäischen Übersetzungen aus dem Arabischen..., Graz, 1956; Ullmann, Manfred, Die Medizin im Islam, Leiden/ KöLN, 1972; Wüstenfeld, F.,Geschichte der arabischen Ärzte und Natur forscher, New York, 1978.

محمدهادي مؤذن جامي/ ن.