اِبْنُ اللَّبّان، أبوعبدالله شمس‌الدین محمدبن أحمد بن عبدالمؤمن الإسعِردي الدمشقي (679-24 أو 25 شوال 749هـ/1280-15 أو 16 کانون الثاني 1349م)، فقیه شافعي و محدث و صوفي و أدیب و مفسر. ولد بدمشق و نشأ فیها (الیافعي، 4/333). أخذ مقدمات العربیة عن شمس‌الدین محمد بن أبي الفتح، و قرأ الشاطبیة علی والده شهاب‌الدین (الیافعي، ن.ص)، وسمع الحدیث عن أبي حفص ابن القواس و أبي الحسین الیونیني و شرف‌الدین الفزاري (الصفدي، 2/168؛ الداودي، 2/80). ثم رحل إلی مصر وسمع بالقاهرة عبدالمؤمن بن خلف الدمیاطي، وبالجیزة عبدالرحمان بن عبدالقوي الخثعمي، و بالإسکندریة علي بن أحمد الغَرّافي، کما سمع بمصر أیضاً الحسن بن عبدالکریم العماري سبط زیادة (الصفدي، ن.ص؛ ابن رافع، 2/104). أخذ الفقه عن جمال‌الدین الشریشي و نجم‌الدین ابن الرفعة و کمال‌الدین ابن الزملکاني و صدرالدین ابن الوکیل و أذنوا له جمیعاً بالفتیا (الیافعي، ن.ص). نزع نحو یاقوت الحبشي الشاذلي في الإسکندریة بعد أن تعرف علیه و صحبه (ظ: الیوسفي، 339) و تزوج ابنته (الشعراني، 2/20). وکانت له مجالس درس و وعظ في الجامع العتیق بمصر، و کان یتکلم فیه علی طریقة الشاذلیة (الإسنوي، 2/370؛ ابن قاضي شهبة، 3/69). وتولی خطابة جامع الأفرم، ثم جامع آقسنقر الناصري، کما درّس بالمدرسة الخشابیة (الإسنوي، ن.ص؛ ابن دقماق، 13/205؛ ابن قاضي شهبة، 3/68). و من تلامذته في الفقه و الأصول: ابن أم قاسم و تقي‌الدین محمد ابن الببائي (ابن قاضي شهبة، 3/93؛ ابن حجر، 2/139).

وقد أقام رجل مالکي یدعی ابن المغربي دعوی علی ابن اللبان مفادها أن الأخیر یقول بعدم حرمة السجود للصنم، و تفضیل یاقوت الحبشي علی بعض الصحابة و الغلوّ فیه، غیر أن بعض الأمراء توسطوا له عندالسلطان فأمر القضاة باستتوابه فحسب (الیوسفي، ن.ص). و في 10 محرم 737هـ/19 آب 1336م، أحضر ثانیة إلی المحکمة منهماً بالقول بالحلول و الاتحاد و الغلو في القرمطة و غیر ذلک فأقرّ ببعضها، فتوسط له البعض فاستُنقذ دمه، غیر أنه مُنع من الکلام علی الناس (ابن کثیر، 14/177؛ أیضاً ظ: ابن حجر، 5/60؛ المقریزي، 2(2)/408). وتولی بعد سنوات أي في 744هـ/1343م التدریس في مشهد الشافعي بالقرافة (الحسیني، 149؛ الإسنوي، ن.ص). توفي بالطاعون (ن.ص).

کان ابن اللبان یقول الشعر أیضاً و أثنی الیافعي علی شعره (3/334)، وأورد السبکي (9/95-96)، وابن إیاس (1(1)/527)، والداودي (2/82) نماذج من شعره، و عرّف النقشبندي (ص 544) مخطوطة في المتحف العراقي تضم شعراً لابن اللبان.

وأثره الوحید المطبوع رد معاني الآیات المتشابهات إلی معاني الآیات المحکمات، طبع بالقاهرة في مطبعة المحمودیة، و في بیروت عام 1328هـ، کما طبع مرة أخری في إستانبول عام 1331هـ/1913م بتحقیق حافظ و هبة.

کما توجد نسخ من کتاب تفسیره الذي یبدو أنه قد بدأه في أواخر عمره ولم یفرغ منه (ظ: الیافعي، ن.ص) في مکتبات السلیمانیة وإستانبول و دارالکتب بالقاهرة (GAL, S, II/137؛ الخدیویة، 1/141؛ للاطلاع علی مخطوطة إجازة وفتوی له، ظ: نموي، رقم GAL, S; 1588، ن.ص؛ قا: کوپریلي، 2/309؛ و للاطلاع لی باقي آثاره المفقودة، ظ: الیافعي، ن.ص؛ ابن حجر، 5/61).

المصادر

ابن إیاس، محمد، بدائع الزهور، تقـ: محمدمصطفی، القاهرة، 1402هـ/ 1982م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الدرر الکامنة، حیدرآبادالدکن، 1396هـ؛ ابن الدقماق، إبراهیم، ترجمان الزمان، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ابن رافع السلامي، محمد، الوفیات، تقـ: صالح مهدي عباس وبشار عواد معروف، بیروت، 1982م؛ ابن قاضي شهبة، أبوبکر، طبقات الشافعیة، حیدرآبادالدکن، 1399هـ/ 1979م؛ ابن کثیر، البدایة؛ الإسنوي، عبدالرحمان، طبقات الشافعیة، تقـ: عبدالله الجبوري، بغداد، 1391هـ؛ الحسیني الدمشقي، محمد، «ذیول العبر»، مع العبر للذهبي، تقـ: محمد السعید زغلول، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الخدیویة، الفهرست؛ الداودي، محمد، طبقات المفسرین، 1983م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1384هـ؛ الشعراني، عبدالوهاب، لواقح الأنوار، القاهرة، 1954م؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: دیدرینغ، إستانبول، 1949م؛ کوپریلي، المخطوطات؛ المقریزي، أحمد، السلوک، تقـ: محمدمصطفی زیادة، القاهرة، 1942م؛ النقشبندي، أسامة ناصر و ظمیاء محمدعباس، مخطوطات الأدب في المتحف العراقي، الکویت، 1985م؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، حیدرآباد الدکن، 1390هـ؛ الیوسفي، موسی، نزهة الناظر، تقـ: أحمد حطیط، بیروت، 1986م؛ وأیضاً:

GAL, S: Nemoy, L., Arabic Manuscripts in the Yale University, New Haven, 1956.

محمدهادي مؤذن جامي/ ت.