اِبنُ قُرقْماس، ناصر الدين (أو شمس‌ الدين) محمد بن قرقماس (ح 802- شوال 882هـ/1400- كانون الثاني 1478م)، أدیب وشاعر ومفسر وعالم في علم الحروف والكیمیاء. أورد البغدادي (إیضاح، 2/220) قرقماس بشكل قورقماز التي تبدو أقرب إلی تلفظها التركي. لیس لدینا سوی الیسیر عن حیاته، وقد ولد في القاهرة ویبدو أنه من أبناء الممالیك. قرأ القرآن أولاً علی جمال‌ الدين محمود بن الفول، ثم أخذ القراءات السبع عنه (السخاوي، الضوء…، 7/292). كما أخذ طرفاً من الآداب العربیة والمنطق والجدل والفقه وغیرها عن عز الدين عبد السلام البغدادي (السخاوي، ن.ص؛ الداوودي، 2/233). وكذا أخذ عن عدد من علماء زمانه وذكر أنه حضر دروس عز الدين ابن جماعة (السخاوي، ن.ص). ثم بادر إلی دراسة علم الحروف والكیمیاء وغیرها من العلوم الخفیة وكان یدّعي معرفتها (ن.ص؛ ابن إیاس، 3/143)، وقیل إن زین‌ الدين الأنصاري أخذ هذه العلوم عنه (السخاوي، الذیل…، 143). ویبدو أنه درس الطب أیضاً فله كتابان فیه، كما أن بعض تصانیفه كانت جواباً لأسئلة وجهت إلیه (م.ن، الضوء، ن.ص).

كان ابن قرقماس عالماً متواضعاً كریماً لسناً (ن.م، 7/293)، فتقدم عند والي مصر والحجاز والشام الظاهر خُشقَدم ونال عنده منزلة ومقاماً كبیرین، فقرره شیخاً لقبته، وجعل له خزن كتبها (ن.م، 7/292). وكان معتمداً لدی الجمیع لما اتصف به من زهد ونزاهة، وكان الناس یودعون أموالهم عنده ویقصدونه أحیاناً بالزیارة (ن.م، 7/292-293). ولكنه كان ینقطع عن الناس ویلزم التألیف والنسخ أكثر أوقاته طلباً للرزق. وأنشأ مدرسة وقف لها عدداً من الكتب التي نسخها بخطه (ن.ص). ویعتبره ابن إیاس (ن.ص) من أعیان الحنفیة. لقیه السخاوي مرات عدیدة وكتب عنه بعض أشعاره (الضوء، 7/293)، ومع ذلك قیل إن شعره ونثره اشتمل علی لحن كثیر وأخطاء في التصریف (ن.م، 7/292)، یبدو أنها لضعفه في اللغة العربیة.

آثاره

لابن قرقماس عدد من التصانیف یظهر أنها لم یطبع أي منها حتی الآن وهي: 1. أرجوزة في دواء السنة أو في جوارس (یبدو أنها جوارش) البلادُر (الظاهریة، الطب والصیدلة، 2/340)، وهي في علم الأدویة (قا: كتاب رقم 4)؛ 2. رسالة في الخاتم المثلث (فاغنر، I/121)؛ 3. زهر الربیع في شواهد البدیع (ابن إیاس، ن.ص)، في علم البدیع، و یذکره السخاوي (الضوء، ن. ص) باسم زهر الربیع في البدیع، والداوودي (2/234) باسم زهرة الربیع في البدیع، یقع هذا الكتاب في 43 باباً (حاجي خلیفة، 2/959) في أكثر من 10 كراریس، وفیه نحو 200 موضوع، وذكر في كل موضوع شیئاً من نظمه شاهداً له (السخاوي، ن.ص). وذكر ابن قرقماس في مقدمته أن الهدف من تألیفه إیضاح مبهم علم البدیع (آلوارت، VI/414). وبعد أن یورد تعریفاً مختصراً للفصاحة والبلاغة یتحدث عن مسائل البدیع (ملي، 7/234). فیبدأ الكتاب بالجناس وینتهي بحسن الختام (آلوارت، VI/414-415). ویری السخاوي أنه حسن في بابه، ولكنه یشیر إلی أخطائه الكثیرة (الضوء، ن.ص). فرغ من تألیفه في رمضان 862 (حاجي خلیفة، ن.ص). منه مخطوطات في المكتبة الوطنیة بطهران (ملي، ن.ص)، ودار الكتب بالقاهرة (الخدیویة، 4/137؛ GAL, II/175)، والأحمدیة بتونس (منصور، 192)، والرباط (البخیت، 1/21)، والبصرة (مخطوطات…، 2/14)، وباریس (دوسلان، 444)، وبرلین (آلوارت، VI/414)، ولیدن (ورهوفه، 404)، وفرانكفورت (پرچ، IV/500). وینسب كحالة (ص 114) مخطوطة أخری لابن قرقماس باسم رسالة في البدیع، یبدو أنها هذا الكتاب. وكتب ابن قرقماس شرحاً علیه باسم الغیث المریع (السخاوي، الضوء، ن.ص؛ السیوطي، 158-159)، منه مخطوطة في لیدن (ورهوفه، ن.ص)؛ 4. طریقة المأمون في معجون البلاذر (آلوارت، V/631)، وهو في طریقة صنع نوع من الأدویة، والكتاب منظوم (ن.ص)؛ 5. فتح الخلاق في علم الحروف والأوفاق (البغدادي، هدیة، 2/210)، في العلوم الخفیة والغریبة، منه مخطوطة بإسكوریال (ESC2، رقم 127)؛ 6. فتح الرحمن في تفسیر القرآن (الداوودي، ن.ص)، وهو تفسیر في 20 مجلداً (السخاوي، ن.ص)، منه جزءان في صوفیة (الزركلي، 7/10). وذكر ابن قرقماس أنه أجل مصنفاته (حاجي خلیفة، 2/1233). جری فیه علی قواعد المفسرین في التفسیر وأورد فیه حكایات في الترغیب والترهیب والوعظ (الدرویش، 1/100). ونسب له آربري (III/94) تصنیفاً باسم تفسیر القرآن أیضاً، ربما كان مختصراً لهذا الكتاب، منه 3 مخطوطات في صوفیة، یضم كل منها قسماً من القرآن (الدرویش، 1/100-102)، كما توجد منه مخطوطة بإستانبول (TS, I/556)؛ 7. القبس المجتبی (المجتنی) في شرح الأسماء الحسنی، فسر ابن قرقماس فیه الأسماء الحسنی، علی طریق المتكلمین ومذهب النحویین مع بیان حقائق الصوفیة (حاجي خلیفة، 2/1316)، منه مخطوطة في إستانبول (TS, III/283)؛ 8. قبس المجتدي وترقیة المبتدي (البغدادي، إیضاح، 2/220)، یشتمل هذا الكتاب علی مختارات مصنفات المتقدمین في الطوالع وعلوم الحروف والعلوم الخفیة (الخدیویة، 5/350)، وفي دار الكتب بالقاهرة مخطوطة باسم قبس المهتدي وترقیة المبتدي (ن.ص)، یبدو مما ورد من شرح تحتها أنها ربما هي القبس المجتبی في شرح الأسماء الحسنی؛ 9. مختصر في العلاج ودستور لإصلاح المزاج (الظاهریة، الطب والصیدلة، 2/413)، في الطب؛ 10. المقالات الفلسفیة والترجمانات الصوفیة (البغدادي، هدیة، ن.ص)، في التصوف (الخدیویة، 2/137)؛ 11. المقامة الرابعة والعشرون (الظاهریة، العلوم والفنون المختلفة، 513).

ونسب إلیه في المصادر عدد من الكتب الأخری مفقودة هي: 1. نثر الجمان المنتظم من فتح الرحمن (حاجي خلیفة، 2/1926)، وهو مختصر لتفسیر فتح الرحمن في تفسیر القرآن (ن.ص). ویشیر السخاوي (الضوء، 7/292) إلی هذا الكتاب باسم الجمان علی القرآن، ویبدو أنه نثر مسجوع (ن.ص)؛ 2. وله كتاب یقول ابن إیاس (3/143)، إنه عارض فیه مقامات الحریري. وأوردت المصادر بالإضافة إلی ما ذكر أبیات له.

المصادر

ابن إیاس، محمد، بدائع الزهور، تقـ: محمد مصطفی، القاهرة، 1404هـ/1984م؛ البخیت، محمد عدنان ونوفان رجا الحمود، فهرس المخطوطات العربیة المصورة، الأردن 1405هـ/1985م؛ البغدادي، إیضاح؛ م.ن، هدیة؛ حاجي خلیفة، كشف؛ الخدیویة، الفهرست؛ الداوودي، محمد، طبقات المفسرین، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الدرویش، عدنان، فهرس المخطوطات العربیة، دمشق 1969م؛ الزركلي، الأعلام؛ السخاوي، محمد، الذیل علی رفع الإصر، تقـ: جوده هلال ومحمد محمود صبح القاهرة، 1966م؛ م.ن، الضوء اللامع، القاهرة، 1355هـ؛ السیوطي، نظم العقیان في أعیان الأعیان، تقـ: فیلیب حتی، نیویورك، 1927م؛ الظاهریة، المخطوطات؛ كحالة، عمر رضا، المنتخب من مخطوطات المدینة المنورة، دمشق، 1393هـ/1973م؛ مخطوطات المكتبة العباسیة في البصرة، بیروت،، 1407هـ/1986م؛ ملي، المخطوطات؛ منصور، عبد الحفیظ، فهرس مخطوطات المكتبة الأحمدیة بتونس، بیروت، 1388هـ/1969م؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Arberry; De Slane; ESC2; GAL; Pertsch; TS; Voorhoeve; Wagner, Ewald, Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Wiesbaden, 1976.

مهیار علوي مقدم/ن.