ابن حجر الهیتمي

اِبنُ حَجَرٍ الهَیتَميّ، أبوالعباس شهاب‌الدین أحمد بن بدرالدین محمد بن محمد الهیتمي السعدي الأنصاري (909- رجب 974هـ/ 1503-1567م)، عالم ومؤلف شافعي کثیر التألیف. لقب بالهیتمي والسعدي نسبة إلی محلة أبي الهیتم من إقلیم الغربیة وإلی قبیلة بني سعد بإقلیم اشرقیة. و مع أن أسرته قد نسبت إلی الأنصار، إلا أنه کان یمتنع عن إضافة نسب الأنصاري إلی اسمه. کان جده الأکبر في الأصل من أهالي سَلمُنت (قرب عین شمس بمصر: یاقوت 32/238) فلقب بحجر لالتزامه الصمت وقلة الکلام، ولهذا فقد عرف أبوالعباس أیضاً بابن حجر. حفظ ابن حجر القرآن و قدراً من المنهاج للنووي في مرحلة الطفولة. وبعد أن توفي والده ثم جده حجر، تکفله عالمان بارزان في ذلک العصر هما شمس‌الدین ابن أبي الحمایل (تـ 932هـ/1526م) و شمس‌الدین الشناوي اللذان کانا من أساتذة والده. وبعد تعلم مبادئ العلوم، التحق بالجامع الأزهر في أوائل 924هـ و هو في حوالي الـ 14 من عمره وأخذ العلم في طفولته عن تلامذة ابن حجر العسقلاني وأجلّهم شیخ الإسلام زکریا الأنصاري (مقدمة الفتاوي، 1/3). و قد ذکر کاتب مقدمة کتاب ابن حجر الفتاوي (1/4) وکذلک العیدروسي (ص 209-260) أسماء عدد من أساتذته الآخرین و منهم شهاب‌الدین البلقیني وابن النجار الحنبلي وابن الطحان و شهاب الرملي و شمس السمبودي و عبد الحق السنباطي و محمد بن سالم الطبلاوي. کما ذکر ابن حجر أسماء أساتذته في معجم المشایخ (ظ: آثاره). أجازه الرملي والطبلاوي وآخرون في أواخر 929 هـ بالإفتاء والتدریس و عمره إذ ذاک دون العشرین (مقدمة الفتاوي، ن.ص).
برع ابن حجر في علوم کثیرة من الفقه والأصول و التفسیر والحدیث والکلام (العیدروسي، 260). حج ابن حجر في 933هـ و جاور مکة في السنة التالیة. وخطر له فیها أن یؤلف في لافقه و لما رجع إلی مصر اختصر متن الروض لابن المقري (تـ 837هـ) و شرحه. ثم حج ثانیة في 940هـ و أقام بمکة یؤلف و یفتي و یدرّس (مقدمة الفتاوي، 1/4) إلی أن توفي فیها (العیدروسي، 258).
کان ابن حجر یتمتع بمکانة سامیة في عصره فاقتدت به أئمة الحجاز آنذاک (م.ن، 259). وعدّوه مروج علوم الإمام الشافعي (م.ن، 258). وکانت تصله أسئلة فقهیة من البلاد النائیة مثل ملیبار و کالیکوت بالهند (سید، 2/161؛ أیضاً ظ: الملیباري، 2)، وطلب منه السلطان المغولي همایون تألیف کتاب للرد علی من یذمون معاویة (ظ: ابن حجر، تطهیر، 3).
وقد کتب ابن حجر موضوعات في فضائل آل البیت ومناقبهم، وسوف نتطرق إلی ذلک عند الحدیث عن مؤلفاته، إلا أنه کان یسعی في ردالشیعة. وکان یکن لمعاویة احتراماً خاصّاً، فخصه بأحد مصنفاته (ظ: آثاره المطبوعة، رقم 4).
وقد انتقد علماء عصره آراءه أحیاناً نقداً لاذعاً، قد یصل إلی حد تکفیره، وکفروه عند تألیفه قواطع الإسلام في 942 هـ و عدوا فتاواه کفراً (ظ: سید، 1/62)، کما انتقد ابن زیاد مفتی زبید (تـ 975هـ) کتابه قرة العین (EI2;). وله أیضاً کتاب في الرد علیهم و الدفاع عن نفسه ذکر في فهرس مصنفاته. ونقل الغزي شعراً منسوباً إلیه ووصفه بالرکاکاة (3/112).
کان ابن حجر علاوة علی استخدامه الأسلوب النقدي في أغلب آثاره، یتطرق و بصراحة إلی رد و تنقیح آراء بعض العلماء (علی سبیل المثال، ظ: الخدیویة، 2/115). ویمکن أن یذکر من تلامذته برهان بن الأحدب (ابن العماد، 8/371) و محمد بن عبدالعزیز الزمزمي مفتي مکة (الغزي، 3/111).

آثاره

صنف ابن حجر مؤلفات عدیدة في القراءة والفقه والحدیث والکلام و الأدب و التصوف و غیرها.

آثاره المطبوعة

1. إتمام النعمة الکبری علی العالم بمولد سید ولد آدم. طبع هذا الکتاب في 1404هـ/1984م باستانبول؛ 2. الإعلام بقواطع الإسلام، مصر، 1293هـ؛ 3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج، في الفقه الشافعي و هذا الکتاب هو شرح علی منهاج الطالبین لمحیي‌الدین النووي (تـ 676هـ)، مصر، 1282 و 1290 و 1315 هـ؛ 4. تطهیر الجنان واللسان عن الخطور و التفوه بثلب سیدنا معاویة بن أبي سفیان، في مدح معاویة. طبع هذا الکتاب بمصر في 1307هـ في حاشیة الصواعق، وطبع مستقلاً في بیروت، 1405هـ/1985م؛ 5. الجواهر المنظم في زیارة القبر المکرم. وقد شرح في هذا الکتاب آداب زیارة الرسول (ص) علی منهج الصوفیة والدفاع عنها، مصر، 1279 و 1309هـ؛ 6. حاشیة علی إیضاح النووي، في المناسک، مصر، 1323 و 1329 هـ و 1969 م؛ 7. الخیرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنیفة النعمان، وقد تطرق المؤلف في هذا الکتاب إلی رد مطاعن الغزالي، مصر، 1305هـ؛ 8. الزواجر عن اقتراف الکبائر، مجموعة من الأحادیث حول الکبائر، مصر، 1284 و 1310 و 1331 هـ. وجدیر بالذکر أن زین‌الدین بن عبدالعزیز الملیباري جمع هذا المصنف و کتابه مرشد الطلاب بصورة مختارات تحت عنوان إرشاد العباد إلی سبیل الرشاد (الملیباري، ن.ص)؛ 9. شرح قصیدة البردة، مصر، 1322هـ؛ 10. شرح مختصر المقدمة الحضرمیة لعبدالله بن عبدالرحمن الحضرمي، مصر، 1301 و 1303 و 1309هـ؛ 11. الصواعق المحرقة في الرد علی أهل البدع والزندقة، مصر، 1307 هـ، لاهور، 1895م. وأورد المؤلف في مقدمة الکتاب (ص 3) أنه طلب منه أن یؤلف کتاباً في أحقیة خلافة أبي بکر و عمر في رمضان 950 وأن یدرس ذلک الکتاب لکثرة الشیعة في مکة وقد أضاف بعد ذلک علیه في أحقیة الخلفاء الأربعة و سماه الصواعق المحرقة ویمکن ذکر الکتابین اللذین ألفا في الرد علی الصواعق: البحار المغرقة، لأحمد بن محمد المرتضی (تـ 1039هـ) مخطوطة، صنعاء (العیسوي 140) والصوارم المهرقة للقاضي نور الله الشوشتري (تـ 1019هـ)، طهران، 1367ش؛ 12. الفتاوی الحدیثیة، مصر، 1307 و 1328 و 1329 و 1390 هـ. و هو أجوبته علی الأسئلة التي وردت إلیه ویبدأ من «قراءة سورة الإخلاص» و ینتهي بـ «مفهوم التوحید عند الصوفیة»؛ 13. التفاوی الکبری الفقهیة، مصر، 1308 و 1333هـ؛ بیروت، 1403هـ/1983م. و هو أیضاً أجوبة علی الأسئلة و قد رتّب علی شکل أبواب فقهیة؛ 14. فتح الجواد في شرح الإرشاد، و هو شرح إرشاد ابن المقري في الفقه الشافعي، مصر، 1305هـ؛ 15. الفتح المبین و هو شرح لـ أربعین النووي، مصر، 1307هـ؛ 16. القول المختصر في علامات المهدي المنتظر، طبع الکتاب مرة مصوراً في إستانبول (حول مخطوطاته، ظ: الطباطبائي، 98-101)؛ 17 کف الرعاع عن محرّمات اللهو و السماع. طبع هذا الکتاب في مصر أولاً ذیلاً لـ الزواجر، ثم مستقلاً في بیروت عام 1406هـ/1986م. والحقیقة أن ابن حجر ألف هذا الکتاب للرد علی کتاب فرح الأسماع للتونسي، أشیرفي هذا الکتاب إلی تحریم ألوان الموسیقی و أنواع الألعاب و لهذا الکتاب أهمیة خاصة في علم الإنسان علاوة علی أهمیته في الفقه الشافعي، حیث أشار فیه إلی أنواع آلات العزف و الموسیقی و کذلک إلی أنواع الألعاب المعروفة في القرن 10هـ/16م؛ 18. مبلغ الأرب في فخر العرب. طبع بالقاهرة في 1987م بتحقیق مجدي السید إبراهیم؛ 19. مناسک الحج. طبع مراراً، أحدها في مصر، 1323هـ؛ 20. النخب الجلیلة في الخطب الجزیلة، مصر، 1290 و 1310 هـ.

آثاره المخطوطة

1. إتحاف إخوان الصفا بنبذ من أخبار الخلفاء. یبدو أن المؤلف صنف هذا الکتاب قبل لاصواعق المحرقة و کتاب الصواعق کما أشیر في مقدمته هو تألیف مجدد لشرح هذا الکتاب (پرچ، رقم 1587). 2. أشرف الوسائل إلی فهم الشمائل، و هو شرح شمائل الترمذي. توجد مخطوطاته في مکتبات کوپریلي (کوپریلي، 1/165، 2/426) و برمنغهام (هاب وود، رقم 124) ودار الکتب (الخدیویة، 1/267؛ سید، 1/51) وآصفیة (آصفیة، 4/376) والجامع الکبیر بصنعاء (صنعاء، 1/473) و أوقاف بغداد (طلس، 51) والسلیمانیة (محمد، 1/100) وجامعة البنجاب (کوکب، رقم 658). 3. معجم المشایخ، ذکر المؤلف في هذا الکتاب أساتذته و کذلک الکتب التي نال إجازة روایتها من مشایخه. وقد نقل العیدروسي (ص 260-262) والکتاني (1/338) أجزاء منه.  توجد مخطوطات من هذا الکتاب تحت أسماءإجازات ابن حجر و ثبت ابن حجر في مکتبات أوقاف بغداد (طلس، 34) وبرلین (آلوارت، رقم 174) وباسم معجم ابن حجر في دار الکتب المصریة (الخدیویة، 1/251، 7(2)/527؛ حول مخطوطات عدد آخر من مصنفاته، ظ: GAL, II/508-511; GAL, S,I/6).

المصادر

آصفیة، المخطوطات؛ ابن حجر الهیتمي، أحمد، «تطهیر الجنان و اللسان»، مع الصواعق المحرقة؛ م.ن، الصواعق المحرقة،تقـ: عبدالوهاب عبداللطیف، القاهرة، 1385هـ/1965م؛ م.ن، الفتاوی الکبری الفقهیة، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ؛ الخدیویة، الفهرست؛ سید، المخطوطات؛ صنعاء، المخطوطات؛ الطباطبائي، عبدالعزیز، «أهل البیت في المکتبة العربیة»، تراثنا، عد 18؛ طلس، محمد أسعد، الکشاف عن مخطوطات خزائن الأوقاف، بغداد، 1372هـ؛ العیدروسي، عبدالقادر، النور السافر، بیروت، 1405هـ/1985م؛ العیسوي، أحمد محمد ومحمد سعید الملیح، فهرس مخطوطات المکتبة الغربیة بالجامع الکبیر بصنعاء، القاهرة، 1978م؛ الغزي،نجم‌الدین، الکواکب السائرة، تقـ: جبرائیل سلیمان جبور، بیروت، 1959م؛ کوپریلي، المخطوطات؛ محمد، محمود أحمد، فهرس مخطوطات مکتبة الأوقاف المرکزیة في السلیمانیة، بغداد، وزارة الأوقاف؛ مقدمة الفتاوی (ظ: همـ، ابن حجر)؛ العلیباري، زین‌الدین، إرشاد العباد، بیروت، دار المعرفة؛ یاقوت، البلدان، وأیضاً:

Ahlwardt; EI2; GAL; GAL, S; Hopwood, D., Catalogue of the Mingana Collection of Manuscripts, Birmingham, 1983; Kaukab, Qazi Abdul Nabi, Hanlist of Arabic Manuscripts in the Punjab University Library, Lahore, 1982; Pertsch.
محمدآصف فکرت