ابن أبي بکرة

اِبنُ أَبي بَکرة، عبیدالله بن نُفَیع (= أبوبکرة) بن الحارث بن کلدة الثقفي (14-79هـ/ 635-698م)، تابعي وابن صحابي، قاضي البصرة ووالي سجستان. وکانت والدة نُفیع سمیّة من أهالي زَندوَرد – قرب واسط – وهبها کسری إلی أبي الخیر أحد ملوک الیمن. وقد مرض أبو الخیر في الطائف فداواه الحارث بن کلدة طبیب العرب. ووهب أبو الخیر سمیّة إلی الحارث ونسب إلیه نُقیع واشتهر بابن الحارث، حیث کان الحارث عقیماً ولیس له ولد. وقد أسلم الحارث وتوفّي في خلافة عمر وکانت سمیة أم زیاد (ابن أبیه) ونافع أیضاً (ابن قتیبة، المعارف، 288) وعندما حاصر النبي (ص) الطائف، تدلّی إلیه نفیع من حصن الطائف ببکرة فاشتهر بأبي بکرة (ابن حجر، الإصابة، 3/572). ولما أسلم أبوبکرة ترک الانتساب إلی الحارث وکان یقول أنا مولی رسول‌الله (ص) (ابن قتیبة، ن. ص). وکان أبوبکرة من فضلاء الصحابة وقد سکن البصرة. وروي عن النبي الأکرم (ص) وروی أبناؤه عنه (ابن حجر، ن. ص). وتوفّي نفیع عام 52هـ/ 672م في البصرة (خلیفة بن خیاط، تاریخ، 1/259). وخلّف أربعین ولداً، بین ذکر وأنثی، فأعقب منهم سبعة هم: عبدالله و عبیدالله و عبدالرحمن و عبدالعزیز ومسلم وروّاد و عتبة (ابن قتیبة، ن. ص)، ولم یذکر خلیفة بن خیاط اسم عتبة وعبدالله وذکر بدلهما شخصاً باسم یزید (کتاب الطبقات، 2/484)، وأم عبیدالله هالة بنت غُلیة من بني عجل (ن. ص). وأورد ابن تغری بردی اسمها هَولَة (1/202).
ولاتتوفر لدینا معلومات عن بدایة حیاة عبیدالله وکان هو وأسرته من مشاهیر البصرة (ابن حجر، تعجیل، 214). وکان عبیدالله ثقة روی عن أبیه وعن علي بن أبي طالب (ع) وروی عنه سعید بن جُمهان ومحمد بن سیرین و غیرهم (الذهبي، سیر، 4/138)، وقیل أنه کان أول من قرأ القرآن بالألحان (ابن تغري بردي، ن. ص). وکان قاضي البصرة مدة ونائباً لزیاد فیها زمناً وحارب الخوارج هناک بأمر زیاد ولم یتمکن من مواجهتهم، وکتب إلی زیاد حتی توجّه إلی البصرة بنفسه وهدّد الناس فقام خطباء البصرة فتکلّموا واعتذروا (الیعقوبي، 2/232). وقد عیّن زیاد في 50هـ/ 670 م عبیدالله والیاً علی سجستان وأمره بقتل الهرابة وإطفاء النیران (خلیفة بن خیاط، تاریخ 1/247)؛ وقد أورد الجاحظ تفصیلاً لقصة معابد النار في کاریان و جور (گور) (في فارس) وکتب أن ابن أبي بکرة استمر بإطفاء النیران حتی بلغ سجستان (الحیوان، 479-481)، وقد ورد تفصیل في هذا الباب في کتاب تاریخ سیستان. وطبقاً لما أورده هذا المصدر فإن الدهاقنة والزرادشتیین الذین ضاقت بهم الأمور هناک عزموا علی التمرّد. أما مسلمو سجستان فقد توسطوا في الأمر و حالوا دون تخریب عبیدالله لمعابد النار، ذلک لأن الزرادشتیین کانوا یقولون بأننا نعبدالله وأن معابد النار التي لدینا هي کالمحراب لدی المسلمین و الکنیسة لدی الیهود؛ وبعد ذلک بقلیل توجّه عبیدالله من سجستان إلی بُست و رُخَد وکابل لمقاتلة رَتبیل ملک کابل، وأخیراً صالحه بأخذ ألفي ألف درهم وجاء معه رتبیل إلی سجستان، وأرسله إلی زیاد في البصرة فأکرمه الأخیر  خلع علیه وأرجعه (تاریخ سیستان، 92-94)، وقد ذکر خلیفة بن خیاط تاریخ هذا الصلح في 52هـ/ 672م (تاریخ، 1/259). ولمّا توفّي زیاد بالکوفة عام 53 هـ عزل عبیدالله بن أبي بکرة عن ولایة سجستان (ن. م، 1/260)، ثمّ عیّن کما أشرنا من قبل عبیدالله بن زیاد مرّة ومرة أخری في 71 هـ من قبل خالد بن عبدالله بن خالد بن أسید والیاً علی البصرة (الطبري، 6/165؛ ابن الأثیر، 4/336؛ ابن کثیر، 7/317).
وفي 78هـ/ 697م عزل عبدالملک بن مروان، أمیة بن عبدالله عن خراسان وولّی الحجاج علیها وعلی سجستان فعین الأخیر، المُهَلّب علی خراسان و سجستان، ولکن المهلّب قال له بأن عبیدالله بن أبي بکرة أعلم منه في أمور سجستان، حیث إنه کان والیاً علی کابل و زابل وجباهم وقاتلهم و صالحهم بعدها، فولّی الحجاج المهلّب علی خراسان وابن أبي بکرة علی سجستان (الطبري، 6/319). وقد أورد الطبري بعد بیان هذا الموضوع روایة أخری حول هذا التعیین فقال إنه قد تم في البدایة تعیین ابن أبي بکرة علی ولایة خراسان و المهلّب علی ولایة سجستان، ولکن المهلّب لم یکن راغباً في ولایة سجستان، وتوسل بعبدالرحمن العبشمي رئیس شرطة الحجّاج لتغییر أمري التعیین اللذین کانا قد صدرا ولتناط مسؤولیة ولایة خراسان بالمهلّب بن أبي صفرة وتعهد لایة سجستان بعبیدالله بن أبي بکرة (6/320).
وکان رَتبیل ملک کابل الذي صالح علی أن یدفع الخراج قدامتنع عن دفعه آنذاک فأمر الحجّاج ابن أبي بکرة لمقاتلة رتبیل واحتلال مدنه وتدمیر الحصون واسترقاق الرجال ولایعود إلا تنفیذ هذه الامور، فتوجه بعدها ابن أبي بکرة بجیش البصرة والکوفة لمحاربة رتبیل، فقاد جیش البصرة بنفسه بینما کانت قیادة جیش الکوفة بعهدة شریح بن هاني – أحد کبار الصحابة ومن أصحاب علي بن أبي طالب (ع) (ابن سعد، 128؛ الطبری، 6/322). فدخل هذا الجیش مناطق رتبیل وغنم کثیراً ودمّر الحصون واستولی علی بعض الأراضي، فانسحب جیش رتبیل عن أراضیه الواحدة تلو الأخری حتی وصلت قوات المسلمین علی بعد 18 فرسخاً منهم. وسیطر رجال رتبیل علی المعابر فرأی المسلمون أنفسهم في خطر واضطروا إثر ذلک إلی أکل الدواب، وبلغ سعر الرغی، 70 درهماً. وقد لقي هذا الجیش من العناء مالم یلقه جیش في الإسلام (ابن قتیبة، المعارف، 289). وکان عبیدالله مستعداً لدفع 700,000 درهم لکي یسمح رجال رتبیل للجیش الإسلامي بالخروج من هناک، أما شریح فلم یوافق وقال بأنه عمّر طویلاً وإنه کان یتمنی الشهادة منذ زمان وإذا لم ینلها الآن فسوف لن ینالها فیما بعد. واستجاب عدد من الجیش لدعوته إلی الشهادة فأخذوا یحاربون و هم ینشدون أراجیز الحرب؛ وقتل شریح وأنصاره الذین یبلغ عددهم 30,000 شخص (الطبري، 6/322-323؛ ابن الأثیر، 4/450-451؛ ابن کثیر 9/30). وقد أطلق المسلمون علی هذا الجیش اسم جیش الفناء (تاریخ سیستان، 111). وذکر الأعشی الهمداني مصائب هذه الحرب في شعره (ابن قتیبة‌، ن. ص)، وذکر في تاریخ سیستان أن هذه الحرب وقعت في سجستان بین جیش المسلمین و الخوارج (ص 110-111)، ولکن لم یرد مثل هذا الموضوع في المصادر الأخری.
توفي عبیدالله بن أبي بکرة عام 79هـ/ 698م في سجستان (خلیفة بن خیاط، تاریخ، 1، 359) وعزا البعض سبب وفاته في هذه الحرب إل یالجوع (ابن قتیبة، ن. ص؛ المقدسي، 34) وجاء في تاریخ سیستان أنه توفّي في بُست إثر ألم في أذنه (ص 111-112). وکان ابن أبي بکرة شدید السواد و لهذا السبب کانوا یسمّونه الأَدغم، واعتبره عبدالملک بن مروان «سیدأهل المشرق» (الجاحظ، رسائل، 225). وکانت أبرز صفات عبیدالله بن أبي‌بکرة السخاء والکرم واعتبره ابن شاکر (2/170-171) أحد أکرم عشرة من العرب، وذکره ابن عبدربه (1/293) أ\د خمسة من کرماء البصرة. وقیل أنه کان یمیل في القضاء لصالح أصحابه و مقرّبیه، ولمّا قیل له في ذلک، قال: وماخیر رجل لایقطع من دینه لإخوانه (ابن قتیبة، عیون، 1/70). ویروي ابن قتیبة أن عبیدالله بن أبي بکرة کان أول من تطهّر بالماء في البصرة وجاء في روایته أن هذا العمل کان مثیراً للتعجب عند أهل البصرة آنذاک (المعارف، 557). وذکر البلاذري (358-359) من أبناء عبیدالله بشیر – الذي کان قد حضر نهر مرغاب – وأبا برذعة وسلم.

المصادر

ابن الأثیر، علي بن محمد، الکامل، بیروت 1385هـ/ 1965م؛ ابن تغري بردي، یوسف، النجوم الزاهرة، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ ابن حجر، أحمد بن علي، الإصابة، مصر، 1328هـ؛ م. ن، تعجیل المنفعة، بیروت، دارالکتاب العربي؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، تقـ: إحسان عباس، بیروت، دارصادر؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، دارصادر؛ ابن عبدربه، أحمد بن محمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین وآخرون، بیروت، 1402هـ/1982م؛ ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم، عیون الأخبار، بیروت، 1343هـ/ 1925م؛ م. ن، المعارف، تقـ: ثروت عکّاشة، 1960م؛ ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة والنهایة، بیوت 1406هـ؛ البلاذري، أحمد بن یحیی، فتوح البلدان، تقـ: رضوان محمدرضوان، بیروت، 1398هـ/ 1978م؛ تاریخ سیستان، تقـ: ملک الشعراء بهار، طهران، 1314هـ؛ الجاحظ، عمرو بن بحر، الحیوان، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1385هـ/ 1966م؛ م. ن، رسائل، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زکّار، دمشق، 1387هـ/ 1967م؛ م. ن، کتاب الطبقات، تقـ: سهیل زکّار، دمشق، 1966م؛ الذهبي، محمد بن أحمد، تاریخ الإسلام، القاهرة، 1368هـ؛ م. ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: مأمون الصاغرجي وشعیب الأرنؤوط، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ الطبري، تاریخ؛ المقدسي، مطهر بن طاهر، البدء والتاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1916م؛ الیعقوبي، أحمد بن إسحاق، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م.

محمدآصف فکرت