الأبناء

اَلأَبناء، أو بنو الأحرار أو أبناء الفرس، وتطلق علی جماعة من الإیرانیین أرسلوا في عهد کسری أنوشروان لمساعدة سیف بن ذي یزن في فتح الیمن، ثم أقاموا فیها.

اسمهم و موطنهم الأصلي

أطلق اسم الأبناء علی أولاد أولئک الإیرانیین الذین ذهبوا إلی الیمن وهي في الأصل «أبناء الفرس أوأبناء الأحرار». أما اشتهار هم بالأحرار فأقدم من ذلک ولایطلق علیهم فقط، ذلک أن العرب کانوا یسمعون الإیرانین جمیعاً «الأحرار» «وبني الأحرار» ویمکن أن نجد شواهد علی ذلک في شعر دبي دؤاد الأیادي ولقیط بن مَعمَر (أویعمر) وعدي بن زید العبادي الحیريّ من العشراء الجاهلیین (ابن هشام، 1/69، 70؛ المسعودي، التنبیه، 205؛ ابن قتیبة، الشعر، 1/129، 130)، وفي شعر الأعشی (ص 86)، وبکیر بن الأصم وأعشی بني ربیعة حول حرب ذي قار (الطبري، 1/1035-1037؛ أبوالفرج، 24/78)، وشعر أمیة بن أبي الصّلت في مدح سیف بن ذي یزن (وهب بن منبّه، 317، 318)، وکذلک في أشعار شعراء العرب بعد الإسلام کالبحتري (2/919) والشعراء الإیراني الأصل کبشّار بن برد (2/303؛ أبو الفرج، 3/166) وأبي نواس (127، 193؛ ابن عبدربه، 3/409) وإسحق الموصلي العالم بالموسیقی والشاعر الإیراني الأصل (أبوالفرج، 5/278) ومهیار الدیلمي (1/406) (وأیضاً ظ: الهمداني، الاکلیل، 8/180؛ وهب بن منبّه، 317؛ المسعودي، المروج، 2/63).
ویذکر ابن الفقیه أن العرب کانوا یسمّون الفرس قبل الإسلام «الأحرار» لأنهم «لم یدینو الملک من غیرهم ولا أدوا الإتاوة لذي سلطان من سواهم» (ظ ایضاً: السهیلي، 320) وفي هذا القول نظر، ذل أن الإیرانیین کانوا یسمّون أنفسهم «آزادان» أو «آزادگان» أي الأحرار (ابن حزم، الفصل 2/115؛ قا: کیا، 1-7: «اِیر» و «اِیران» تعني في اللغة الفهلویة «الحر» و «أرض الأحرار»). وقد وردت في الشاهنامه للفردوسي أیضاً ألفاظ «آزاده» [الحر] و «آزادمرد» [الرجل الحر] و«آزادگان» [الأحرار] مراراً بدل «ایراني» و «ایرانیان» [الإیراني والإیرانیینِ] (مثلاً ظ: 6/1637، 7/2229، 8/2610، 2627، 9/2843). ولاشک في أن اسم «الأحرار» هو الترجمة العربیة لـ «آزادان» و «آزادگان»، لکن ابن حزم (ن. ص) أورد لفظتي «الأحرار» و «الأبناء» مترادفتین، وعلی هذا فربّما ترجمت «زادگان = آزادگان» أو «زادان = آزادان» إلی «أبناء» في البدء (کیا، 12)، ثم أطلقت علی أبناء الجنود الإیرانیین في الیمن، وکذلک لایمکن اعتبار «آزاد» [الحر] هنا مقابل «العبد»، بل تؤدي علی الأکثر معنی «الشریف» والنبیل «(نولدکه، 397). وقد یؤید ذلک اصطلاح «حرالأحرار» المرادف في المعنی لـ «شریف الأشراف» (الثعالبي، 409؛ ابن الأثیر، 1/284؛ قا: پیگولوسکایا، شهرهای إیران [مدن إیران]، 455-457).
وقد وردت روایات مختلفة حول موطن الأبناء وأجدادهم الأصلي، وذکرت جمیع المصادر تقریباً (ماعدا ابن قتیبة، المعارف، 638، 664) أن کسری أنوشروان أرسل جیشاً من المسجونین الذین حکم علیهم بالموت بقیادة وهرز إلی الیمن. و یبدو من أبیات قدیمة نسبیاً أوردها المسعودي (المروج، 2/56، 57) أنهم من أبناء ساسان و مهران (مِهرسن)، واعتبر حمزة الأصفهاني (ص 46) أغلبهم من أبناء ساسان وبهمن بن اسفندیار. وربّما یمکن القول إن بعضهم أو کثیراً منهم ادعوا هذا النسب الشریف بعد فتح الیمن و تمتعهم بالعزّة والاحترام (ظ: نولدکه، 395)، ذلک أننا إن صدّقنا روایة الثعالبي (ص 617) فقد أُرسل مع وهرز إلی الیمن رجال من الترک والدیلم بالإِضافة إِلی المساجین (کریستن سن، 393). ومع ذلک فمن الممکن أیضاً القول بوجود عدد من الأشراف الإیرانیین في السجن. فقد رُوي مراراً عن تنافس أفراد الأسرة الملکیة وحتی الأسرة الإیرانیة الکبیرة مع الملوک الساسانیین. فیذکر‌الدینوري (ص 102-103) مثلاً، أن أبناء بهمن ابن اسفندیار کانوا یجدون أنفسهم أجدر بالملک من أبناء ساسان و قد مهّد هذا إلی حدوث ثورات في هذه الأسرة أیضاً کثورة بستام (کولسنیکوف، 165). کما نشأ في أسرة مهران الکبیرة معارضون بارزون کَبَهرام چُوبِین (کریستن سن، 464). ومع ذلک لیس هناک مایدلّ علی سبب إلقاء هؤلاء الأفراد في السجن، ثم إن إشارة‌الدینوري (ص 64) العابرة إلی سجن و هرز – لأنه کان قد أخاف السبیل – لایخلو من الشک، ذلک أن الروایات الأخری لاتعتبره من المساجین. ویذهب بعضهم إلی أنهم ربّما سجنوا بتهمة المزدکیة (آذرنوش، 263)، ولکن لیس لدینا دلیل قوي یثبت هذا الإحتمال. وممّا لاشک فیه أن کسری أنوشروان الذي وصل إلی الحکم بسفک دماء المزدکیین (کریستنسن، 384، 385) لم یکن لیتحمل فکرة إقامة حکم مزدکي، فقد کان یعلم جیداً أن تنامي قدرة المزدکیین في الیمن سیؤدي إلی القضاء علی سلطة الامبراطوریة الساسانیة في الحیرة وازدیاد نفوذ بیزنطة في شبه الجزیرة العربیة (م. ن، 383؛ پیگولوسکایا، العرب، 108، 109). وربّما یمکن القول إن هؤلاء المساجین کانوا فئة من المتمرّدین الدیالمة، ذلک أن الدیالمة کانوا یعیشون مستقلین منذ القدیم، وکانوا احیاناً ملجاً للثوّار (الدینوري، 101)، ولکن إذا ما وقعت حرب بین إیران وأعدائها کانوا یتطوّعون مأجورین في الجیش (پروکوپیوس، الکتاب VII، الفصل 14، الفقرة 7=5؛ مارکوارت، 136). ثم إن روایة المسعودي (التنبیه، 260) التي ذکر فیها أن وهرز نال رتبة «وهرز» حینما أنفذ إلی الیمن تدعو إلی النظر، وبناء علی هذا ربما کان هؤلاء المساجین من المتمردین الذین سجنهم کسری أنوشروان لإخضاع الدیالمة، وکان إرسالهم إلی الیمن إحدی سیاساته الخاصة لترحیل الطوائف المغلوبة في إطار الأهداف العسکریة. وعلی کل حال یمکن الاستنباط من روایة الثعالبي (ص 616) أن أحد الأسباب الأساسیة لإرسال المساجین هو التوفیر في النفقات العسکریة علی الأقل.
وقد ورد اسم و هرز قائد هؤلاء المساجین بأشکال مختلفة في المصادر: فسمّاه حمزة الأصفهاني (ص 46، 109) خرزاد بن نرسي من أبناء بها فریدون بن ساسان بن بهمن بن إسفندیار (قا: ابن البلخي، 95). وذکرت مصادر أخری اسم خرزاد بن نرسي، ولکن اعتبرته ابن جاماسب بن فیروزشاه (المسعودي، التنبیه، ن. ص؛ البیروني، 6؛ ابن حزم، الجمهرة، 512؛ قا:‌الدینوري، 64: وهرز بن کامگار). لکن ممّا لاشک فیه أن رتبة «وهرز» أو «وهریز» (في الفهلویة وهریج = بهریز بمعنی ذوالثروة والنفوذ، یوستي، 340؛ نولدکه، 394، 395؛ قا: مجمل التواریخ، 172)، تشیر إلی علوّ المرتبة والمقام وکبار الناس (حمزة الأصفهاني، 109). وذکر الطبري (1/953: قا: المقدسي، المطهّربن طاهر، 3/190) أن و هرز کان ملقّباً بـ «هَزار مرد» [ألف رجل] (کریستن سن، 432). وأورد المسعودي أنه کان اِسبهبد الدیلم (المروج، 2/55؛ قا: پروکوپیوس، الکتاب I، الفصل 12، الفقرة 10، الرتبة: varizes= قائد الجیش، لأحد القوّاد الإیرانیین؛ ظ: یوستي، ن. ص). وذهب مارکوارت (ص 126) إلی الظن بأن «وهرز» لقب الحکّام الساسانیین في الدیلم. وعلی کل حال یمکن القول إن وهرز قائد هؤلاء الجماعة من المساجین کان من الأشراف، وکان کما ذکر المسعودي یحمل رتبة «الوهریز» حینما أرسل إلی الیمن (التنبیه، 260).

لمحة تاریخیة عنهم

قام سکّان الیمن في أواخر عهد الأحباش بثورات کثیرة متفرّقة لتحریر بلادهم. غیر أن فشل هذه الثورات الناتجة خاصة من الصراع الداخلي علی الرئاسة، دفع إلی التفکیر بطلب المعونة من القوی الأجنبیة. فلذلک فإن سیف بن ذي یزن أحد الأمراء الحمیریین، والذي یشاهد اسم أسرته أثناء حکم ذي نواس ثم أبرهة، استطاع أن یطرد الأحباش بمساعدة الإیرانیین ویتولّی الحکم. وقد ظهر اسم سیف بن ذي یزن في الروایات التاریخیة بشکل بطل وطني وورجل شجاع لایغلب، غیر أن حیاته امتزجت بالأسطورة، بحیث لایمکن فصل کل منهما عن الأخری (بافقیه، 604). فلیس عجیباً أن یروي القصاص حیاته بعد أن یضفوا علیها الکثیر من الحوادث الأسطوریة في مقاهي القاهرة وبیروت و بغداد للتسلیة والترفیه (حتّي، 1/84؛ جوادعلي، 3/522).
وسیف هذا هو معد یکَرِب (الطبري، 1/965؛ قا: م. ن، 1/946، 950؛ فل، 45) ابن أبي مرّة ذي یزن (الطبري، 1/950: أبو مرّة فیاض في روایة ابن الکلبي؛ قا:‌الدینوري، 630). ویقال أن أبرهة انتزع زوجته (ریحانة بنت ذي جدن) منه واتّخذها زوجة له، ولذلک فقد نشأ سیف في کنف أبرهة، وحینما تولّی أخوه من أمه «مسروق» الحکم، علیم أنه لیس ابن أبرهة، وقد دفعه الظلم الذي ارتکبه مسروق بحق الحمیریین والقبائل الیمنیة إلی البحث عن طریقة للتخلّص منه، فطلب العون في البدء من قیصر الروم (یوستینیانُس الأول، إن صحت قصة انتظار سیف لمدة سبع سنوات علی باب قیصر، وإلا فهو یوستینُس الثاني، حکم: 565-578م) (ظ: نولدکه، 397)، فلمّا لم یلبّ طلبه توجّه إلی کسری أنوشروان (ابن هشام، 1/65)، فأمدّه بت 800 سجین (حمزة الأصفهاني، 46: 809 أشخاص؛ قا: الثعالبي، ن. ص: 1,000 شخص؛ ابن قتیبة، المعارف، 638 وسهیلي، 1/301: 7,500 شخص) وذلک وبأمرة وهرز، وبثماني سفن، و 6 سفن منها بـ 600 راکب في موضع باسم منوب علی ساحل حضرموت (نولدکه، 396). وقد دارت حرب بین الجیش الذي عبّأه سیف من هذه الجماعة ومن القوّات الیمنیة المناصرة له وبین جیش مسروق الذي کان یضم 100 ألف محارب (الطبري، 1/953؛ المسعودي، المروج، 2/56) وهزم فیه الأخیر وقتل وهرز مسروقاً (قا: الیعقوبي، 1/200). ثم اجلس سیفا علی العرش علی أن یؤدّي جزیة وخراجاً سنویاً لإیران، وعاد إلی بلاده (الطبري، 1/949)، وعامل سیف الأحباش بقسوة واتّخذ منهم رقیقاً، فخلا به بعض الحراس الحبشیین و قتلوه وجلس أحدهم علی العرش.
ولم یدم حکم سیف کما یبدو طویلاً واختلف الرواة في مدته، فیری الأزرقي (1/154) أنه حکم أقل من سنة واحدة (ظ: النویري، 16/141)، أما ابن خلّکان (6/36) فذکر أن حکم سیف و وهرز المشترک استمر أربع سنوات (ظ: المقدسي، المطهّر بن طاهر، 3/195). وعلی هذا فلابد أن وهرز لم یعد إلی إیران، وعلی کل حال فإن أنوشروان بعث وهرز ثانیة إلی الیمن في 4,000 محارب للقضاء علی الأحباش (الدینوري، 64؛ الطبري، 1/957). واتّجه وهرز بعد أن هزم الأحباش إلی صنعاء وأصبح حاکماً فیها. وظلّ الحکم للإیرانیین في الیمن حتی ظهور الإسلام.
ولابدّ أن فتح الیمن کان في الفترة الواقعة بین الموادعة والهُدنة التي تمّت بین أنوشروان و یوستینیانس في 562م، وبین بدء الحرب ثانیة في عهد یوستینس عام 572م، ذلک أن إحدی شکاوي الرومان قبل بدایة الحرب کانت فتح الإیرانیین هذا للیمن. وقد اعتبر المؤرخون المسلمون (الأزرقي، 1/149؛ البیهقي، 2/9) تاریخ هذه الحادثة في السنة الثانیة لولادة الرسول (ص) أحیاناً أو في السنة الحادیة والأربعین من حکم کسری أنوشروان (المقدسي، المطهّربن طاهر، 3/194)، وأحیاناً في السنة الخامسة والأربعین من حکمه (حکم: 531-578م) (المسعودي، المروج، 2/57). ویبدو أن التاریخ الأول أصح (نولدکه، 395؛ کریستن سن، 396). ومع کل هذا فیری فل (ص 47-46) أن تاریخ الحملة الثانیة التي قامت بها إیران علی الیمن کان في حوالي 597 أو 598م، وذلک بالنظر إلی بعض الروایات التي ذکرت أن مجيء وهرز إلی الیمن کان مقارناً لسنة 30 من حیاة الرسول (ص) (حمزة الأصفهاني، 107؛ أبوالفرج، 17/311). وبناء علی‌هذا لابد أن حکم سیف قد استمر حوالي 25عاماً، وهو مالم یؤیده أي من الروایات التاریخیة. ومع ذلک فقط ظلّت هذه الفترة من تاریخ الیمن من أکثر الفترات غموضاً، وذکر أکثر المؤرخین أن الیمن تعرّضت بعد مقتل سیف إلی وضع یشبه ملوک الطوائف، واستمر هذ الوضع حتی ظهور الإسلام (ابن قتیبة، المعارف، 638-639).

الحکّام الإیرانیون في الیمن

ذکر عدد المرازبة أو الحکام الإیرانیین بالیمن في الروایات التاریخیة بین الثنین (الدینوري 4، 6) وثمانیة (حمزة الأصفهاني، 110) بأسماء و ترتیب مختلف (ظ: ابن الأثیر، 1/451):
1. وهرز: غدت الیمن مع بدء حکم وهرز إحدی الولایات الحدودیة في إیران، ترسل جبایتها سنویاً إلی العاصمة. ولاتعرف مدة حکمه بدقّة، فقد ذکر البلعمي أنها کانت 4 سنوات (2/1037؛ قا: ابن خلّکان، 6/36) والدینوري 5 سنوات (ص 64) والمطهّر بن طاهر المقدسي 6 سنوات (3/194). کما لاتتیسر معلومات تذکر عن عهده، وحینما توفي دفن في موضع یقع وراء کنیسة نُعم، عرف حتی عصر‌الدینوري (ن. ص) والطبري (1/988) باسم مقبرة وهرز.
2. اختلفت الآراء حول خلفه: فقد ذکر الطبري خلیفتین مختلفین له: الأول «زین» (1/988، 1039) أو «زَرّین» (ابن الأثیر، 1/451، 492؛ یوستي، 386) وکان ظالماً سفّاکاً فعزله هرمز الرابع (حکم: 579-590م) وبعث مکانه «مَروَزان» (م. ن، 197). والثاني «مَرزُبان» بن وهرز (الطبري، 1/958؛ ابن هشام، 1/71؛ ابن الأثیر، 1/451؛ القلقشندي، 5/25). أما حمزة الأصفهاني (ص 109) فذکر «ولیسجان» (من مادة «ولاش»، یوستي، 349؛ قا: البیروني، 6: فلشجان) و ذکر المسعودي (المروج، 2/62) «نوشجان» (یوستي، 17: أنوشجان، أنوشگان).
3. ذکر الطبري أحیاناً اسم الحاکم الثالث «مروزان» (1/988)، وأخری «بینجان» (1/958) – کما ضبط بـ «بینَگان» (یوستي، 68؛ نولدکه، 398) و «تینجان» (ابن هشام، ابن الأثیر، ن. ص) – ابن «مرزبان» و حفید وهرز. وذکر حمزة الأصفهاني (ن. ص) اسم «حرزادان شهر» أو «خرزاذان شهر» (البیروني، ن. ص)، وذکر المسعودي (المروج، 2/63) «سبحان» (تصحیف «بینجان» کما یبدو).
وبناءً علی ما ذکره الطبري فإن مدة حکم مروزان استمرت إلی عهد خسرو أبرویز (1/1039). وفي عهد مروزان هذا ثار أهالي جبال المصانع وامتنعوا عن دفع الخراج، فقمعهم مروزان وأعلم کسری أبرویز بذلک، فدعاه کسری إلی العاصمة، فاستخلف مروزان ابنه خُرّخُسرة وتوجّه نحو إیران، ولکنه توفيّ في طریقه ببلاد العرب (م. ن، 1/1040؛ ابن الأثیر، 1/492).
4. ذکر الطبري (1/958، 1040) وابن الأثیر (ن. ص) والقلقشندي (5/25) أن رابع حاکم کان خُرّخُسرَة (یوستي، 178: خُرَّه خسرو) بن «بینجان»، وحمزظ الأصفهاني (ص 109) «نوشجان» (قا: المسعوديف المروج، 2/62 والبیروني (ن. ص) «أنوشجان» والمسعودي (ن. م، 2/63) «خرزاد» (قا: حمزة الأصفهاني، ن. ص)، وروی المسعودي أنه لم یحکم سوی 6 أشهر.
5. و ذکر الطبري (1/958، 1040، 3/2555) و ابن الأثیر (1/451) أن الحاکم الخامس والأخیر هو «باذان» أو «باذام» (ظ: یوستي، 56؛ نولدکه، ن. ص: منسوب إلی «باد» أي الله).
6. وذکر حمزة الأصفهاني والمسعودي (ن. ص) أن الحاکم السادس کان «مروزان» واعتبره المسعودي من الأسرة الحاکمة في إیران.
7. وإذا ما أعرضنا عن الاختلاف في عدد الحکّمام الإیرانیین في الیمن فإن جمیع المصادر تتّفق علی أن اسم الحاکمین الأخیرین کانا بالترتیب «خُرَّه خسرو» و «باذام». واعتبرت ابن خُرَّه خسرو الذي اتفقت جمیعها أیضاً (ماعدا روایة الطبري، 1/958؛ ظ: القلقشندي، 5/25) علی أنه ابن «مروزان» و ولد في الیمن (المسعودي، المروج، 2/63)، ولذلک ینبغي اعتباره بکل معنی الکلمة من «الأبناء»، و کان یحبّ اللغة العربیة. ویروي الشعر، و تأثّر ببیئته حتی تعرّب (الطبري، 1/1040) و ربّما کان هذا سبب عزل کسری له (م. ن، 1/958).
8. ممّا لاشک فیه أن آخر حاکم إیراني علی الیمن هو «باذام»أو «باذان» و مع ذلک فقد ذکر حمزة الأصفهاني (ص 110) أن «داذویه» بن هرمزد بن فیروز (یوستي، 75) آخر حاکم في الیمن، غیر أن ابن سعد (5/534-535) یذکر أن داذویه کان مستشاراً عسکریاً في عهد خلافة أبي بکر. وکان عهد باذام فترة الانقلابات الدساسیة التي تمخّضت عن ظهو رالإسلام وانتشاره في أرجاء شبه الجزیرة العربیة و في هذه الفرة أیضاً بدأ انهیار الإمبراطوریة الساسانیة. فبعد أن هزم هرقل، کسری أبرویز في 628م و تجهّز لحصار طیسفون عاصمة إیران (کریستن سن، 469)، انهار کل شيء. وانقطعت علاقة المرازبة الإیرانیین في الیمن بالحکومة المرکزیة. و ربّما کانت إشارات المؤرخین المسلمین إلی وجود ملوک الطوائف في الیمن یصح علی هذه الفترة قبل غیرها، فبعد هذه التغییرات أصبح الطریق ممهّداً لاعتناق الأبناء الإسلام، وقد ذکر الطبري روایتین مختلفتین عن کیفیة دخول الأبناء في الإسلام، فبناءً علی روایة ابن إسحق فإن الرسول (ص) بعث برسالة في 6 هـ/ 627 م إلی کسری أبرویز یدعوه فیها إلی الإسلام فتملّکه الغضب وأمر باذام أن یبعث برجلین إلی الحجاز للقبض علی محمد (ص) فأرسل بابویه وخُرّخُسرَة إلی المدینة، و في هذه الأثناء قتل سکسری أبرویز فأرسل الرسول (ص) إلی باذام یدعوه للإسلام علی أن یبقی ملکاً علی الیمن والأبناء. وبناء علی هذه الروایة فقد اعتنق الأبناء الإسلام في 7هـ/ 628م (الطبري، 1/1571-1574). لکن روایة الواقدي تذهب إلی أن الأبناء أسلموا إثر إرسال الدعاة المسلمین إلی أرجاء شبه الجزیرة في 10هـ/ 631م (ن. م، 1/1763)، أي في أوج اضطراب الأوضاع في الإمبراطوریة الساسانیة، و یبدو أن هذا التاریخ أکثر صحة، إذا ما نظرنا إلی المعنی السیاسي لاعتناق الإسلام في تلک الظروف.
وعلی کل حال فبع اعتناق باذام للإسلام، دوکل إلیه الرسول (ص) إمارة الیمن کلبها؛ ولمّا توفي باذام، فرّق الرسول (ص) إمارتها بین جماعة من أصحابه. و ولّی «شهر» بن باذام علی مدینة صنعاء فقط (الطبري، 1/1851-1852). وقد وقف الأبناء في الیمن منذ البدء إلی جانب الرسول (ص) ثم مع الخلافة في حروب الردة و تنبؤ الأسود العَنسي في السنة الأخیرة من حیاة الرسول (ص). فبعد حجة الوداع تنبأ عَبهَلة بن کعب الملقب بالأسود العَنسي  ذي الخِمار (أو ذي الحمار) في الیمن (الیعقوبي، 2/129)، واستولی بمساعدظ قبیلة مَذحِج علی المنطقة الساحلیة کلّها و الأقسام الداخلیة من شبه الجزیرة حتی حضرموت والطائف وحکمها (الطبري، 1/1795-1796، 1854-1855). فبعث الرسول (ص) بوَبَر بن یُحَنَّس إلی داذویه الاصطخري وفیروز و جشیش الدیلمي (ابن الأثیر، 2/367 جِشنَس؛ قا: یوستي، 118) یدعوهم للتصدّي إلی الأسود (الطبري، 1/1856)، غیر أن الأسود هاجم صنعاء و قتل شهر بن باذام بعد أن هزم الأبناء (قا: البسوي، 3/262)، و مَلَک صنعاء (الطبري، 1/1854)، فنصب الأسود رؤساء علی القبائل و عهد بالأبناء إلی فیروز و داذویه، ولکنه استخفّ بهما و تزوّج من أرملة شهر ابنة عمّ فیروز، وبادر إلی سفک الدماء حتی خاف حاجیه قیس بن عبدیغوث بن مکشوح المرادي علی حیاته، و لذلک اتفق داذویه و فیروز مع قیس واحتالوا علی قتل الأسود (م. ن، 1/1856-1862، 1862، 1864-1868؛ قا: الیعقوبي، 2/130). وبذلک انتهت غائلة الأسود العَنسي في آخر ربیع الأول 11 التي استمرت من 3 إلی 4 أشهر (الطبري، 1/1868؛ البلاذري، 105-107). غیر أن التنافس الذي حدث علی الإمارة (الطبري، 1/1863) أثار العداوة بین قیس و الأبناء، و قد ورد ذکر هذه الحادثة تحت اسم الردّة الثانیة في الیمن.
ولمّا وصل خبر وفاة الرسول (ص) إلی صنعاء، دعا قیس الأبنآءمن الأجانب و طلب من القبائل العربیة مساعدته في إخراجهم من البلاد. فعمل أبوبکر علی تأمیر فیروزعلی الیمن لإِطفاء هذه الفتنة (م. ن، 1/1989)، وأرسل إلی رؤساء القبائل في الیمن کتاباً یدعوهم فیه إلی نصرة الأبناء وإعانتهم، غیر أنهم اعتزلوا ووقفوا علی الحیاد فاحتال قیس علی قتل داذویه، واستولی علی صنعاء بمساعدة من بقي من أنصار الأسود العَنسي. أما فیروز و جُشیش فقد التجأا إلی بني خَولان (م. ن، 1/1990؛ ابن الأثیر، 2/376). وقد أقرّقیس الأبناء الذین أقاموا في صنعاء، ووجّه عیال الذین هربوا إلی فیروز نحو إیران (الطبري، 1/1991). أما فیروز فدق وقعت ینه وبین قیس حرب خارج صنعاء ساعدته فیها قبائل بني عُقَیل بن ربیعة بن عامر بن صعصعة وعَکّ وهزمه (م. ن، 1/1993-1994). وبعد فترة وصلت قوات النجدة من المدینة بقیادة مهاجر بن أبي أمیّة و قبضوا علی قیس وبعث به إلی أبي بکر (م. ن، 1/1998). ویروي الطبري (1/2013) أن مهاجراً و فیروز حکما بعد ذلک الیمن معاً، کما ذکر (3/2368) أن فیروز کان من صحابة الرسول ویکنّی بأبي عبدالله (ابن سعد، 5/533) وقال إنه توفي في خلافة عثمان. أما الیعقوبي (2/234) فقد ذکر أنه ولي صنعاء مدة في عهد معاویة، وتوفي کما یقول ابن الأثیر (3/496) في 53هـ/ 673م.

وضع الأبناء الاجتماعي وانتشارهم

یمکن العثور علی معلومات متفرّقة في المصادر القدیمة عن وضع الأبناء الاجتماعي بعد فتح الیمن قد تلقی بعض الضوء علی هذا الموضوع. فقد ذکر المسعودي (المروج، 2/56) أن أحد شروط أنوشروان علی سیف بن ذي یزن أن یتزوّج الإیرانیون من النساء العربیات ولایتزوّج العرب من الإیرانیات. ویبدو أن هدفه من ذلک إیجاد نوع من المجتمع المغلق، وحتی لو أن روایة المسعودي هذه لا أساس لها من الصحة، غیر أن بعض القرائن تثبت ذلک، کوجود عدد کبیر من الدیالمة في جیش ایران، تحدّث أبو عبدالله محمد المقدسي (ص 368-369) عن تعصبّهم الشدید في رواج نسائهم من الأبعدین و کذل کردّ الفعل العنیف الذي کانت الحکومة المرکزیة في إیران تبدیه تجاه المرازبة أو الحکّام الإیرانیین الذین یتثقفون بالثقافة العربیة في الیمن، ویمکن أن نذکر مثالاً لذلک إقصاء خُرّخُسرَة عن الحکم (الطبري، 1/958، 1040)، وممّا لاشک فیه أن مثل هذا الأمر لایمکن أن یستمر، ولاسیّما بعد انتهاء عهد الإمبراطوریة الساسانیة، فقد مال الأبناء بعد إحساسهم بالضعف والعزلة إلی التقارب والتحالف مع القبائل العربیة کهمدان و بني خولان (الرازي الصنعاني، 38؛ ابن الأثیر، 2/376).
ومن الأسواق الموسمیة المعروفة عند العرب في العصر الجاهلي سوقا عدن و صنعاء وکانتا بیدالأبناء. وکانت سوق عدن تقام في العشرة الأولی من شهر رمضان، وکان الأبناء یعشرون التجار علی طریقة الملوک الحمیریین و هم لایشترون فیها ولایبیعون. کما کانوا لایتخفرون في هذه السوق بأي قبیلة، لأن عدن أرض مملکة وأمر محکم وکانت أهم بضائع هذه السوق المسک والعطور المختلفة (ابن حبیب، 266؛ الیعقوبي، 1/270؛ المرزوقي، 2/164؛القلقشندي، 1/411). أما سوق صنعاء فکانت تقوم في النصف من شهر رمضان إلی آخره و کان الأبناء یعشرون في هذه السوق أیضاً. وأهم مایباع ویشتری فیها الخرزوالآدم والکحل والقطن والکتّان والزعفران ومنتجات الیمن الأخری (ابن حبیب، الیعقوبي، المرزوقي، ن. ص).وکان الأبناء في العصر الإسلامي یعتبرون من النقباء الأربعة في البنیة الاجتماعیة بصنعاء وکانت جماعة منهم یتولّون المسجد الجامع (الرازي الصنعاني، 313). وفي عهد الهمداني (أواسط القرن 4هـ/ 10م) أدّی النزاع القدیم بین قبیلتي نزار وقحطان إلی انقسام کثیر من أهالي المدن والقری إلی فئتین، وبذلک انقسم أهالي مدینة صنعاء أیضاً إلی قسمین، کان الشهابیون و من تَقَحطَن في جانب، وفي الجانب الآخر من تَنَزَّرَ فیها مع الأبناء (صفة جزیرة العرب، 237). ویذکر أبوالفرج الأصفهاني أن الأبناء في عهده تفرّقوا في منطقة جغرافیة واسعة، وکان لهم أسماء مختلفة، فسمّوا في صنعاء «بني الأحرار» و في الیمن «الأبناء» و في الکوفة «الأحامرة» و في البصرة «الأساورة» وفي الجزیرة «الخضارمة» وفي الشام «الجراجمة» (17/313). وأشار الجوهري أیضاً في الصحاح إلی هذه الأسماء (ظ: مادة حمر، سور، خضرم، جرجم)، وأضاف اسم «الجرامقة» أیضاً علی ما أورده أبو الفرج، وقد استعمل اسم «الأساورة» فقط من بین هذه الأسماء بشکل واضح لأبناء الیمن، ومع ذلک فإن هذا الاسم لایختص بهم أیضاً لأن الأسر الایرانیة کانت تعیش منذ القدیم في العراق، وأقاموا فیها حتی القرن 3هـ/ 9م (لسترنج، 38). ویمکن أن یستنبط ممّا ذکره الجاحظ (1/69، 237؛ ظ: الطبري، 1/827) الذي أورد الجرامقة والجراجمة إلی جانب البربر والصقالبة والأقباط والأنباط أن لفظة «العجم» هنا (الجوهري، 4/1454، 5/1886) قلّ أن تشمل الإیرانیین. ویمکن أن یقال هذا الکلام أیضاً فیما یتعلّق باسمي «الأحامرة» أو «الحمراء» (أحمر بمعنی أبیض الجلد، ظ: م. ن، 2/636؛ الخوارزمي، 121) و «الخضارمة».
وکان الأبناء في الیمن في عهد الهمداني کما ذکر في صفة جزیرة العرب یتفرّقون بهذا الشکل: قسم منهم یعیش في مِخلاف ذِمار (ص 206) وصَعدَة (ص 224). وقسم في وادي عقار (ص 221)، کما کان یقیم بعضهم في قری صِیحَة ومَساک وبیت الفواقم وجَوب (ص 220) وربّما في رَداع (ص 101)، ولکن یبدو أن أکبر مکان لتجمعهم مدینة صنعاء والقری المحیطة بها. غیر أن الأبناء مالبثوا أن ذابوا بالتدریج في المجتمع الیمني حیث لم یبق في عهد یاقوت الحموي من الأبناء الذین یسکنون ذِمار سوی «أفناء» من الأبناء، مجهولي النسب (یاقوت، 4/436، 5/420).
والیوم لایمکن العثور في ذِمار علی أثر من الأبناء ولا في وادي عقار (الأکوع، 100، 206، 221)، ومع‌ذلک یمکن أن نجد في قریتي «الفرس» و «الأبناء» (علی بعد 22 کم شمال شرقي صنعاء) أخلافاً من بني حبیش (حشیش؟)خولان وبیت بوس و بني بهلول وسنحان (م. ن، 101؛ حسین شرف‌الدین، 27).
اشتهر من هؤلاء الأبناء عدد في الحدیث والقرآن والتاریخ (ظ: السمعاني، 1/100-102؛ الرازي الصنعاني، 215، 216، 298، 300، 437)، مثل وهب بن منبّه وعطاء بن مرکبوذ وأبي عبدالرحمن طاووس بن کیسان، ولیث بن أبي سلیم، کما ظهر منهم شعراء کابن أبي منی (الهمداني، صفة جزیرة العرب، 101). وقد وردت نسبتهم علی الأکثر بـ «الأبناوي» (الرازي الصنعاني، 215؛ السمعاني، 1/100). وذهب بعضهم إلی أن الأصح هو «البنوي» (الجوهري، مادة بنو؛ ظ: الخوارزمي، 119).

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، راههاي نفوذ فارسي در فرهنگ و زبان تازي، طهران، 1354ش؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن بلخي، فارسنامه، تقـ: گاي لیِسِترانج و رینولد آلِن نیکلسون، طهران، 1362ش؛ ابن حبیب، أحمد، المحبر، تقـ: ایلزه لیختن شتیتر، حیدرآباد، 1361هـ؛ ابن حزم، علي بن أحمد، جمهرة أنساب العرب، بیروت، 1983م؛ م. ن، الفصل في الملل والأهواء والنحل، بیروت، 1975م؛ ابن خلّکان، الوفیات؛ ابن درید، محمد، الاشتقاق، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بغداد، 1958م؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر؛ ابن عبدربه، أحمد بن محمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، القاهرة، 1367هـ؛ ابن الفقیه، أحمد بن محمد، مختصر کتاب البلدان، لیدن، 1967م؛ ابن قتیبة، عبدالله، الشعر والشعراء بیروت، 1964م؛ م. ن، المعارف، تقـ: ثروت عکّاشة، القاهرة، 1969م؛ ابن هشام، محمد، السیرة النبویة، تقـ: مصطفی السقا وآخرون، بیروت، داراحیاء التراث العربي: أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، تقـ: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1970م؛ أبونواس، حسن بن هاني، دیوان أبي نواس، تقـ: أحمد عبدالمجید الغزالي، بیروت، 1953م؛ الأزرقي، محمد، أخبار مکة وماجاء فیها من الآثار، تقـ: رشدي صالح ملجس، بیروت، 1983م؛ الأعشی، میمون بن قیس، دیوان الأعشی، تقـ: فوزي عطوي، بیروت، 1968م؛ الأکوع، محمدبن علي، حاشیة علی صفة جزیرة العرب (ظ: الهمداني في هذه المصادر)؛ بافقیه، محمد عبدالقادر، تاریخ الیمن القدیم، بیروت، 1985م؛ البحتري، ولید بن عبید، دیوان البحتري، تقـ: حسن کامل الصیرفي، القاهرة، 1973م؛ البَسّوي، یعقوب، المعرفة والتاریخ، تقـ: أکرم ضیاءالعمري، بغداد، 1976م؛ بشّار بن برد، دیوان، تقت: محمد الطاهر ابن عاشور، القاهرة، 1950-1957م؛ البلاذري، أحمد، فتوح البلدان، تقـ: دخویه، لیدن، 1963 م؛ البلعمي، محمد، تاریخ، تقت: محمدتقي بهار و محمد پروین گنابادي، طهران، 1353ش؛ البیروني، أبوریحان، ساقطات الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، تقـ: زاخاو، طهران، 1969م؛ البیهقي، أحمد، دلائل النبوة، بیروت، 1985م؛ پیگولوسکایا، ن.، شهرهاي إیران در روزگار پارتیان و ساسانیان، تجـ: عنایت‌الله رضا، طهران، 1367ش؛ م. ن، العرب علی حدود بیزنطة وإیران، تجـ: صلاح‌الدین عثمان هاشم، الکویت، 1985م؛ الثعالبي، أبومنصور، تاریخ غرر السیر (غرر أخبار ملوک الفرس وسیرهم)، تقـ: زوتنبرغ، طهران، 1963م؛ الجاحظ، أبوعثمان عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1932م؛ جوادعلي، المفصّل في تاریخ العرب قبل الإسلام، بیروت/ بغداد، 1978م؛ الجوهري، أبونصر إسماعیل، الصحاح، القاهرة، 1956م؛ حتّي، فیلیپ، تاریخ عرب، تجـ: أبوالقاسم پاینده، طهران، 1344 ش؛ حسین شرف‌الدین، أحمد، تاریخ الیمن الثقافي، القاهرة، 1967م؛ حمزة الأصفهاني، تاریخ سني ملوک الأرض والأنبیاء، بیروت، دارمکتبة الحیاة؛ الخوارزمي، محمد، کتاب مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1895م؛‌الدینوري، أبو حنیفة أحمد، الأخبار الطوال، تقـ: عبدالمنعم عامر و جمال‌الدین الشیّال، بغداد، 1959م؛ الرازي الصنعاني، أحمد بن عبدالله، تاریخ مدینة صنعاء، تقـ: حسین عبدالله العمري وعبدالجبار زکّار، صنعاء، 1974م؛ سالم، سیدعبدالعزیز، تاریخ العرب في عصر الجاهلیة، بیروت، 1971م؛ السمعاني، عبدالکریم بن محمد، الأنساب، تقـ: عبدالرحمن بن یحیی، حیدرآباد، 1962م؛ سهیلي، الروض الأنف، تقـ: عبدالرحمن الوکیل، القاهرة، 1967م؛ الطبري، التاریخ، تقـ: دخویه، لیدن، 1879-1881م؛ فردوسي، أبوالقاسم، شاهنامه، طهران، بروخیم؛ القلقشندي، أبوالعباس أحمد، صبح الأعشي، القاهرة، 1963م؛ کریستن سن، آرتور، إیران در زمان ساسانیان، تجـ: رشید یاسمي، طهران، 1345ش؛ کولسنیکُف، آ. اي. إیران در آستانۀ یورش تازیان، تجـ: محمد رفیق یحیایي، طهران، 1355ش؛ کیا، صادق، آریامهر، طهران، 1346ش؛ مجمل التواریخ والقصص، تقـ: محمدتقي بهار، طهران، 1318ش؛ المرزوقي الأصفهاني، أبوعلي، الأزمنة والأمکنة، حیدرآباد الدکن، 1332هـ؛ المسعودي، علي بن الحسین، التنبیه والإشراف، لیدن، 1893م؛ م. ن، مروج الذهب، بیروت، 1965م؛ المقدسي، أبوعبدالله محمد، أحسن التقاسیم في معرفة الأقالیم، لیدن، 1906م؛ المقدسي، المطهّر بن طاهر، البدء والتاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1903م؛ مهیار الدیلمي، دیوان، القاهرة، 1925-1931م؛ نولدکه، تئودور، تاریخ إیرانیان و عربها  در زمان ساسانیان، تجـ: عباس زریاب خوبي، طهران، 1358ش؛ النویري، شهاب‌الدین أحمد، نهایة الأرب في فنون الأدب، القاهرة، 1949م؛ وهب بن منبّه، التیجان في ملوک حمیر، صنعاء، 1979م؛ الهمداني، حسن بن أحمد، الإِکلیل، تقـ: انستاس ماري الکرملي، بغداد، 1931م؛ م. ن، صفة جزیرة العرب، تقـ: محمد بن علي الأکوع، صنعاء/ بیروت، 1983م؛ یاقوت، البلدان؛ الیعقوبي، أحمد بن أبي یعقوب، التاریخ، بیروت، دار صادر؛ وأیضاً:

Fell, Winand, “Die Christenverfolgung in Südarabien und die ħimjarisch ãthiopischen Kriege nach abessinischer Ueberlieferung”, ZDMG, 1881, vol. XXXV; Justi, Ferdinand, Iranisches Namenbuch, Hildesheim, 1963; Le Strange, G., The Lands of the Eastern Caliphate, London, 1966; Marquart, J., Ērānšahr, Berlin, 1901; Procopius, History of the Wars, London, 1954.
کاظم برگ‌نیسي