ابراهیم الهمداني

إبراهیمُ الهَمداني، ظهیرالدین أو رفیع‌الدین السید میرزا إبراهیم بن قوام‌الدین حسین بن عطاءالله الحسیني الهمداني، الشهیر بقاضي زادة، حکیم صوفي المشرب وفقیه ومحدّث و متکلّم إمامي، لم یرد اسمه کاملاً في المصادر القدیمة والقریبة من عهده، وذکره الأفندي في موضعین بشکل عفوي (1/9، 28)، ممّا أوقع الکتاب بعده في الخطأ (ظ: الکشمیري، 21، 65؛ دائرة المعارف تشیّع، 277، 288). وإبراهیم الهمداني من السادات الحسینیین (اسکندر منشي، 1/149؛ الأفندي، 1/9). ورغم أن جامع الرواة و عالم‌آرا و روضات الجنات ذکرت أنه حسني أیضاً (الأردبیلي، 1/30؛ اسکندر منشي، 2/914؛ خوانساري، 1/33) إلّا أنه عرّف نفسه بالحسیني (مجلس الشوری، 9(1)/298). ولا تتوفّر معلومات عن تاریخ ولادة إبراهیم، واختلف في وفاته، فذکر اسکندر منشي خلال ترجمته الکاملة له أن وفاته کانت في 1026 هـ (1/150)، ولکنه أورده في موضع آخر ضمن وفیات 1025هـ، غافلاً عن أن التاریخ الشعري الذي نقله عن میرفاني الکرماني یشیر إلی أن وفاته في 1026 هـ (2/914؛ النخجواني، 181). وذکر ابن معصوم (ص 480) والحر العاملي (2/9) بصراحة سنة 1026هـ. بینما أورد الأردبیلي (ن. ص) والحسیني (ص 210) عام 1025هـ. وقد ظهر هذا الإختلاف في التاریخ لأول مرة في کتاب عالم آرا ثم انتقل إلی المصادر الأخری، و منها الأفندي الذي أورد مرة (1/9) عام 1025 هـ و مرة أخری (1/10) عام 1026 هـ. إلّا أن التاریخ الشعري الذي أورده نصیرالدین الهمداني یؤید عام 1025 هـ. وذکر آقابزرگ في موضع، عام 1028 هـ و هو لیس بصحیح (الذریعة، 9(1)/16).
تولّی والده في عهد الشاه طهماسب الصفوي منصب القضاء و تصدّی للأمور الشرعیة بهمدان (اسکندر منشي، 1/149) فعرف إبراهیم بقاضي زادة أیضاً (صادقي، 94؛ خاتون آبادي، 489). و یتحدّث حزین اللاهیجي عن أحد أحفاد إبراهیم باسم «إبراهیم الهمداني» شقیق نجف‌خان صدر فیقول إنه عرف بـ «إبراهیم الهمداني الثاني» للتشابه بین اسمه واسم جده (ص 55). قرأ إبراهیم لفترة العلوم العقلیة في قزوین علی الأمیر فخرالدین السمّاکي الاسترابادي، وکتبله إجازة وأثنی علیه، کما تتلمذ لفترة أیضاً علی میرزا مخدوم الأصفهاني (اسکندر منشيف ن. ص؛ الأفندي، 1/9). و سمع الحدیث من الشیخ البهائي، فأجازه في الروایة عنه (الأردبیلي، 1/30؛ آقا بزرگ، طبقات، مادة «ابراهیم الهمداني»؛ م. ن، الذریعة، 1/237). و من الشیوخ الذین أجازوه أیضاً الشیخ محمد بن شهاب‌الدین أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي، وقد نال إبراهیم الأجازة للروایة عنه في مکة عام 1008هـ. و وردت صورة الذجازة في بحارالأنوار (المجلسي، 106/101). وذکر الکنتوري أن إجازة الشیخ حمدبن خاتون هذه کانت في 980 هـ (ص 6) والظاهر عدم صحة ذلک. تولّی إبراهیم الهمداني الضاء بعد وفاة الشاه طهماسب في همدان، و یذکر اسکندر منشي أنه «قلّما کان یتحمّل أمر القضاء و یوکّل حل المرافعات لنوّابه، و یقضي أکثر أوقاته في المطالعة والمناظرة. وکان ینهل من حوزة درسه الکثیرون» (1/149). وبعد أن جلس الشاه عباس الأول علی العرش تقرّب منه. و ذکراسکندر منشي أنه ذهب مراراً إلی معسکره، وکان معزّزاً و محترماً فیه فقد «منحه مرة 700 تومان عراقي لوفاء قرضه، من الخزانة العامرة، وأراحه من دیون المسلمین» (1/150). ویمکن أن نذکر من تلامیذه والذین تخرجوا من حوزظ درسه: 1. عبدالغني التفرشي (أوحدي، 790؛ إسکندر منشي، 2/756)؛ 2. مرادبن علي‌خان التفرشي مؤلف کتاب التعلیقة السجادیة وهو شرح لکتاب من لایحضره الفقیه (الأردبیلي، 2/223)؛ 3. میر مصطفی اتفرشي مؤلف نقدالرجال، وعبّر عن أستاذه بقوله «أستاذي بل أستاذ البشر» (التفرشي، 427)؛ 4. جسمي الهمداني، وکان من الإیرانیین الذین هاجروا إلی الهند و قضی أکثر أوقاته في التتلمذ علی إبراهیم و مجالسته (النهاوندي، 3/927-929)؛ 5. الملّازکي الهمداني، شاعر في الغزل کان یتخلّص بنفس اسمه (نصر آبادي، 236؛ صدیق 185؛ صادقي، 208-209)؛ 6. الملّاعبدالباقي شکوهي الهمداني، شاعر و خطّاط و کان معاصراً للشاه عباس (نصرآبادي، 239-240).
وقد سافر إبراهیم الهمداني إلی جیلان و مکة و جیورجیا. ففي 999/1591 رافق وفداً توجّه بأمر من الشاه عباس الأول إلی جیلان للإشتراک في مراسم زواج الأمیر محمدباقر اشهیر بصفي میرزا، من خان بیگم ابنة خان أحمد حاکم جیلان (القاضي أحمد، 2/1086-1087؛ وأیضاً ظ: منجم الیزدي، 107-109؛ فلسفي، 3/141-142). وفي 1007هـ توجّه إلی مکة المکرمة للحج، والتقی هناک – کما أشرنا سابقاً – الشیخ محمدبن خاتون العاملي مؤلف الحواشي علی ألفیة الشهید، ونال منه إجازة مفصّلة للروایة عنه (المجلسي، 106/101، 103، 107). وفي أواخر حیاته رافق الشاه عباس الأول في غزوه لجیورجیا، واستأذن منه للعودة في 1026هـ، وتوجّه إلی همدان، فوافته المنیة في الطریق (أفندي، 1/10؛ اسکندر منشي، 1/150).
کان إبراهیم متبحراً في المعقولات و قوله معتب رعند معاصریه (الأفندي، ن.ص). وقد أثني علیه بألقاب کالعقل الحادي عشر و أستاذ البشر و سلطان العلماء و سیدحکماء المتکلّمین و علّامة الزمان و ملجأ الفقراء والمساکین و أفلاطون و أبي علي العصر [ابن‌سینا العصر] (ظ: النهاوندي، 3/927؛ أوحدي، 790؛ الأردبیلي، 1/30؛ حزین، 55؛ گلچین، 603-604، نقلاً عن مآثر رحیمي)، ووصفه الشیخ محمد بن خاتون بجامع العلوم والسید اِلسنَّنَد (المجلسي، 106/101؛ قا: الکنتوري، 6). ویقول الأفندي أثناء إشارته إلی مهارة إبراهیم الهمداني في العلوم العقلیة: «ومن العجب أنه نقل أن هذا السید لم یکن عارفاً بالمسائل الشرعیة … أو أنه قتل جماعة من أکابر أمراء السلطان الشاه عباس…» (1/9، 13). إلّا أن المؤلفین الآخرین أثنوا علیه فوصفوه بالزهد والتقوی والعفة والصصلاح (ابن معصوم، 480) ووصفه الشیخ البهائي في الکتاب الذي أرسله إلی إبراهیم، بالعالم برموز الأسرار العرفانیة (الأفندي، 1/11-12).

آثاره

لایزال عدد من آثار إبراهیم الهمداني باقیاً منها:                

1. الأنموذجة الإبراهیمیة، بالعربیة. و هي تعلیقات علی الهیات الشفاء والنجاة، ألف في 1007هـ، لاتزال مخطوطة منه موجودة (مجلس الشوری، 2/55)؛ 2. حاشیة شرح التجرید، بالعربیة، توجد نسخة منه في مشهد (آستان قدس، 1/26). ذکر الأفندي (1/9) هذا الأثر باسم «حاشیة علی الشرح الجدید للتجرید»؛ 3.رسالة في توجیه کلام الشیخ في «أن الواحد لایصدر عنه إلا الواحد»، بالعربیة و هي في تعلیل و تفسیر کلام ابن سینا، في الرّد علی بهمنیار حول القاعدة المذکورة، توجد نسخ منها في مختلف المکتبات: مشهد (آستان قدس، 4/180)، کلیة الحقوق (ص 499)، شورا [مجلس الشوری السابق] (9(1)/298، 441)، المکتبة المرکزیة (8/638-639).
وکان إبراهیم الهمداني شاعراً، یمکن مشاهدة نماذج من شعره الفارسي في جنگ للجنابذي (المکتبة المرکزیة، 10/1838). کما له عدد من الرسائل (منزوي، 2(1)/1450؛ آقابزرگ، الذریعة، 22/158؛ المکتبة المرکزیة، 1/2222؛ سنا [مجلس الشیوخ]، 2/129؛ شورا [مجلس الشوری السابق]، 21/277) منها الرسالة التي أرسلها إلی الشیخ البهائي والردّ علیها. والتي نشرت في مجلة أرمغان («مکاتیب…»، 11-18) والآثار الأخری المنسوبة إلی إبراهیم الهمداني: 1. حاشیة علی إثبات الواجب للدواني (الأردبیلي، 1/30؛ الأفندي، 1/13؛ اسکندر منشي، 1/149)؛ 2. حاشیة علی شرح الإِشارات (ن. ص؛ الأفندي، 1/9)؛ 3. حاشیة علی الکشّاف (ن. ص؛ الأردبیلي، ن. ص)؛ 4. الرسائل الکلامیة (آقابزرگ، الذریعة، 10/257).

المصادر

آستان قدس،الفهرست؛ آقابزرگ، الذریعة؛ م. ن، طبقات أعلام الشیعة في المائة الحادیة عشرة، تقـ: علي نقي منزوي، طهران، (تحت الطبع)؛ ابن معصوم، علي بن أحمد، سلافة العصر، طهران، المکتبة المرتضویة؛ الأردبیلي، محمد بن علي، جامع الرواة، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ اسکندر بیک منشي، تاریخ عالم آراي عباسي، طهران، 1350ش؛ أفندي الأصبهاني، المیرزا عبداللَّه، ریاض العلماء، تقـ: أحمد الحسیني، قم، 1401هـ؛ أوحدي، محمد الحسیني، عرفات العاشقین، نسخة مصوّرة من مکتبة ملک، رقم 5324؛ التفرشي، میرمصطفی، نقد الرجال، طهران، 1318هـ؛ الحر العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل، بغداد، 1385هـ/1965م؛ حزین، محمدعلي بن أبي طالب، تذکرۀ حزین، اصفهان، 1344ش؛ حسیني استرابادي، حسن بن مرتضی، از شیخ صفي تا شه صفي (تاریخ سلطاني)، تقـ: إحسان إشراقي، طهران، 1364ش؛ حقوق، المخطوطات؛ خاتون آبادي، عبدالحسن، وقایع السنین والأعوام، تقـ: محمدباقر بهبودي، طهران، 1352 ش؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجناتف طهران، 1390هـ؛ دائرة المعارف تشیّع، بإشراف أحمد صدر حاج سیدجوادي وآخرین، طهران، 1366ش، ج 1؛ سنا، المخطوطات؛ شورا، المخطوطات؛ صادقي کتابدار، تذکرۀ مجمع الخواص، تجـ: عبد الرسول خیام‌پور، تبریز، 1327 ش؛ صدیق حسن‌خان، محمدصدیق بن حسن، شمع أنجمن، تقـ: مولوي عبدالحمید، بهوپال، 1293هـ/ 1876م؛ فلسفي، نصراللَّه، زندگاني شاه عباس أول، طهران، 1345ش؛ قاضي أحمد القمي، أحمد بن الحسین، خلاصة التواریخ، تقـ: إحسان إشراقي، طهران، 1363ش؛ الکشمیري، محمدعلي، نجوم السماء في تراجم العلماء، لکهنو، 1303هـ/ 1886م؛ الکنتوري، اعجاز حسین بن محمد علي، کشف الحجب والأستار، تقـ: م. هدایت حسین، کلکتة، 1935م؛ گلجین معاني، حاشیه بر تذکرۀ میخانۀ فخر الزماني، طهران، 1362ش؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/1983م؛ المکتبة المرکزیة، المخطوطات؛ «مکاتیب تاریخي»، أرمغان، س 7، عد 1، طهران، 1305هـ؛ منجّم یزدي، ملاجلال‌الدین محمد، تاریخ عباسي، تقـ: سیف‌اللَّه وحیدنیا، طهران، 1366ش؛ منزوي، المخطوطات؛ نخجواني، حسین، مواد التواریخ، طهران، 1343ش؛ نصرآبادي، محمدطاهر، تذکرة، تقت: وحید دستگردي، طهران، 1361ش؛ نهاوندي، عبدالباقي، مآثر رحیمي، تقـ: م. هدایت حسین، کلکتة، 1931م.

ناصر شعاریان ستاري