ابراهیم قویري

إبراهیم قُوَیري، أبوإسحاق، عالم في المنطق والهندسة، ومفسّر لکتب منطق أرسطو، في القرن 3/9، لیس لدینا معلومات دقیقة عن جزئیات حیاته و تاریخ ولادته ووفاته غیر ماذکر أنه کان حیّاً ومشهوراً في عهد الخلیفه العباسي السادس عشر المعتضد بالله (خلافته: 279-289/893-902). وتعود أهمیة قویري العلمیة إلی أنه أشاع المنطق والفلسفة في العالم الإسلامي ودرّسهما. ویعتبر من الذین نقلوا هذه العلوم إلی عالم الإسلام و اللغة العربیة.
ویبدو أن أقدم کاتب ذکره هو المسعودي (ص 105)، فقد أورد ضمن بیانه لکیفیة انتقال تعلیم الفلسفة والمنطق من الإسکندریة وأنطاکیة إلی حَرّان، أن قویري ویوحنا بن حیلان وإبراهیم المروزي (ن. ع) کانوا آخر الحلقات في سلسلة انتقال هذه العلوم إلی العلام الإسلامي.
ویقول ابن أبي أصیبعة عن دور إبراهیم قویري في انتقا العلوم الیونانیة إلی عالم الاسلام: لمّ صارت الاسکندریة مرکزاًلتعلیم الفلسفة ونظریات أرسطو اجتمع الأساقفة و تشاوروا فیما یُحفظ من هذا التعلیم ومایُترک، فرأوا أن یعلم من المنطق إلی آخر الأشکال الوجودیة ویُترک مابعده، ویعود سبب قرارهم هذا إلی آخر الأشکال الوجودیة ویُترک مابعده، ویعود سبب قرارهم هذا إلی أنهم رأوا في الأقسام المتروکة ضرراً علی النصرانیة ومابقي مفید، ولذلک کانوا یدرّسون ماترک في الخفاء، وبعد سنوات ظهر الإسلام، وانتقل التعلیم من الإسکندریة إلی أنطاکیة، وبقیت هذه المدینة زمناً طویلاً مرکزاً للعلوم، وبعد مضي زمن طویل لم یبق في أنطاکیة إلا معلم واحد. فتعلّم منه رجلان واحتفظا بکتب هذه العلوم عندهما، وکان أحدهما من أهل حَرّان والآخر من أهل مرو، فأما الذي من أهل مرو فتعلّم منه رجلان أیضاً هما إبراهیم المروزي ویوحنا بن حیلان، وأخذ عن الحراني إسرائیل الأسقف وإبراهیم قویري، ثم سار قویري إلی بغداد ومارس التعلیم فیها 0ابن أبي أصیبعة، 2/225).
ویروي أبوحیان التوحیدي (ص 157-161) قصة عن أحمد بن الطیب (تـ 286/899) ذکر فیها أن کاتب العباسیین أحمد بن محمد بن ثوابة (تـ277/890) طعن علی قویري لمزاولته علم الهندسة. وأورد یاقوت هذه القصة أیضاً (4/160-174) واعتبرها موضوعة، وأن نسبتها إلی ابن ثوابة لیست صحیحة. وعلی کل حال فإن مضمون کلا الروایتین یدل علی أن قویري کان ذاشهرة کبیرة في الهندسة.
وکان من تلامیذ قویري المفسر و شارح کتب المنطق الشهیر أبوبشر متی بن یونس (تـ 329/941) (ابن الندیم، 321، 322؛ القفطي، 55؛ ابن أبي أصیبعة، 2/226).
وقد فسر قویري کتب منطق أرسطو التي ترجمت إلی السریانیة والعربیة، وکان بالغ الأهمیة فیما عمله من تدریس المنطق وانتقاله إلی اللغة العربیة، ولکن کتبه طرحت ولم تجد إقبالاً یذکر لما فیها من تَعقید وذکر ابن الندیم (ص 321) لَه في المنطق: تفسیر قاطیغوریاس وتفسیر باري أرمنینیاس و تفسیر آنالوطیقا الأول وتفسیر آنالوطیقا الثاني. وقد ذکر القفطي (ص 50) وابن أبي أصیبعة (ن. ص) هذه الکتب تبعاً لابن الندیم.

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد بن قاسم، عیون الأنباء، بیروت، 1378هـ/1956م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان التوحیدي، علي بن محمد، مثالب الوزیرین، تقـ: إبراهیم الکیلاني، دمشق، 1961م؛ القفطي، علي بن یوسف، أخبار الحکماء، القاهرة، 1326هـ؛ المسعودي، علي بن الحسین، التنبیه والإشراف، بیروت، دار صعب؛ یاقوت، معجم الأدباء.

قسم العلوم