ابراهیم الخلیل(ع)

هجرات إبراهیم

لما برئ إبراهیم کما یذکر القرآن من عبادة الکواکب التي کانت سائدة آنذاک، دعا الناس إلی عبادة الاله الواحد (الأنعام/ 6/76-79) ورغم أن العهد العتیق لم یتطرق إلی روایة القرآن هذه، غیر أنها کانت معروفة بین الیهود، وأشار إلیها 
 

 
یوسفوس («دائرة المعارف‌الدینیة»، I/16). کما تشاهد في الکتب الیهودیة للفترات التالیة (ظ: جودائیکا، II/117). وقد ذکر في بعض الروایات أن هذه الحادثة وقعت أثناء محاجَة إبراهیم لقومه، والحقیقة أن إظهار اعتقاد إبراهیم بالکواکب ثم ادباره عنها إنما کان تنبیهاً لقومه علی فسد هذا‌الدین وحثّهم علی الإیمان بالإله الواحد (الطوسي، 4/185-186). ویقول المسعودي إن أول من آمن بإبراهیم زوجته سارة وابن أخیه لوط بن هاران (المروج، 1/57). ویری فان سترس – بناء علی مامر – أن إبراهیم کان أول من سلک طریق التوحید في قومه بهذا النهج («دائرة المعارف‌الدینیة»، ن. ص). واعتقاده هذا هو الذي أثار النزاع بینه و بین قومه وأبیه والحاکم المعاصر له ودفعه کما یذکر القرآن إلی هجرة کان لها أهمیة کبیرة في تاریخ الأدیان السامیة، ولم یرد في سفر التکوین ذکر لأسباب هذه الهجرة، وجاء أن الذي خرج إلی حرّان هو أبو إبراهیم، وأنه ترک أور الکلدانیین و معه عائلته بعد وفاة ابنه هاران (التکوین 11: 29-32). ولم یذکر في القرآن بدایة ونهایة هذه الهجرة ولکن بیّن أسبابها بوضوح، وهو مایشاهد في «مدراش ربّا» أیضاً ویتشابه مع القرآن بشکل دعا البعض إلی القول: إن هذه الروایات نقلت مباشرة من القرآن، وبعضها ترجمة حرفیة للآیات القرآنیة (ظ: العقّاد، 43-49). وکانت أولی خطوات إبراهیم في الدعوة إلی التوحید، دعوته لآزر. وقد ورد في القرآن ذکر ذلک ویبدو کما سنری أن إبراهیم حاجّ آزر مرتین في دین قومه. وأن آزرطرده بعد المحاجة الثانیة فهاجر. وتمثّلت مخالفته الأولی لآزر في تکسیر الأصنام وعزوه ذلک إلی کبیرهم و طلبه من القوم أن یسألوا هذا الصنم عن السبب. ولکن الصنم لم یکن قادراً علی الکلام فبهت القوم أمام حجّته هذه ولکنهم ألقوا به أخیرا في النار، فجعلها اللَّه برداً و سلاماً علیه و نجاه ولوطا من ظلم قومه (الأنبیاء/ 21/ 56-71؛ قا: «برشیت ربّا»، 13: 38، نقلاً عن جودائیکا، XII/1167). وورد في روایات أخری أن إلقاء إبراهیم في النار کان بعد تکسیر الأصنام و محاجّته للحاکم آنذاک (الطوسي، 2/316) وغلبه وأصابه بالبهت بعد أن أظهر له قدرة الخالق علی الإحیاء والإماتة وأنه یأت بالشمس من المشرق، فلیأت بها من المغرب، ووردت هذه المحاجّة في الروایات الیهودیة شبیهة لما ذکرت في القرآن (جودائیکا، ن. ص). وقد أفادت بعض الروایات أن إبراهیم الشاب (قا: الطبري، التاریخ، 1/273) بقي في النار 7 أیام أو 40 أو 50 یوماً. وأن أخاه هاران الذي مات في أور کماورد في العهد العتیق (التکوین، 11: 28). کان من الذین حضّوا القوم علی إحراق إبراهیم (الرازي، 22/188).
وذکر الطبري روایة قال فیها إن إبراهیم حینّ نجا من النار سالماً أقر نمرود بقدرة الخالق و قدّم له قرباناً وکف عن إبراهیم (ن. م، 1/265). وأشار في موضع آخر إلی أن إبراهیم بقي في سجن نمرود بکوثی 7 سنوات ثم ألقی به في النار (ن. ص). و روی موسی ابن میمون نقلاً عن مصادر الصابئة أن إبراهیم الذي کان في کوثی خالف قومه في عبادة الشمس فسجنه الملک ثم نفاه إلی الشام (ص 584). ولکنه ینفي صحة ذلک (ن. ص).
وعلی کل حال فقد وردت محاجّة أخری بین إبراهیم و آزر في سورة مریم انتهت بهجرة إبراهیم. فقد دعا إبراهیم آزر إلی الصراط المستقیم ولکن آزر هدّده و طرده فاستغفر إبراهیم له ربه واعتزل قومه (مریم/ 19/42-49؛ الشعراء/26/86). ونظراً إلی ماورد في الآیة 114 من سورة التوبة والتي تشیر إلی أن الله منع الأنبیاء والمؤمنین من الإستغفار للمشرکین فقد بحث المفسّرون حول السب الذي دعا إبراهیم للإستغفار لأبیه، غیر أن القرآن بیّن سبب ذلک بعد هذه الآیة مباشرة، وهو أن آزر وعد إبراهیم بالإیمان، ولمّا لم یؤمن استاء منه أو بعبارة أخری أن إبراهیم وعد آزر أن یستغفر له إن آمن (التوبة/ 9/115). وإذا کان الرازي (26/105) قد فسّر بناء علی إحدی الروایات أن هجرة إبراهیم التي عبّر عنها في سورة الصافات بـ «اني ذاهب إلی ربي ..» بأنها هجرة نفسیة باطنیة أي الإبتعاد عن الأصنام والتجّه إلی الله، فإن ظاهر آیات القرآن یدل بوضوح إلی أسباب هجرة إبراهیم إلی حرّان، والتي تثبتها القرائن التاریخیة وروایات المفسرین (یاقوت، مادة حرّان؛ قا: رو، 215).
إن إهمال العهد العتیق لذکر اسباب هجرة إبراهیم هذه من أور إلی حرّان وإشارة العهد الجدید (رسالة الی العبریین، 7: 2-5) العابرة وذات الأهمیة الکبیرة إلی أن الله أمر إبراهیم قبل الهجرة إلی حرّان أن یترک موطنه ویذهب إلی الأرض التي سیذکرها له، دفع بعض الباحثین إلی البحث عن أسباب هذه الهجرة السیاسیة والإقتصادیة، فالإضطرابات التي حدثت في ذلک العصر نتیجة هجمات العیلامیین والأموریین والتي عرّضت حیاة الناس إلی الخطر (العقّاد، 67) أدّی إلی حدوث هجرات متالیة في المنطقة (رو، ن. ص)، وکانت حران وفلسطین من المناطق الآمنة في تلک الأحوال (اپشتاین، 12؛ سوسة، 264). ولاشک في أن هجرة إبراهیم وأسرته إلی حران کانت في أوائل الألف الثانیة ق.م (کلر، 54؛ البرایت، 2). وکانت تعتبر حرّان (معناها مدینة القوافل: البرایت، 6) آنذاک إمارة أموریة (حتي، 69) وجزءاً من دولة ماري (کلر، 44 ومابعدها)، و مرکزاً للأموریین أیضاً (م. ن، 50). وکانت هذه المدینة التي قضی فیها إبراهیم شطراً کبیراً من حیاته کما تدل الآثار التاریخیة (فینگان، 68) بیرة ومزدهرة في حوالي 1900ق.م کمدینة ناحور (کلر، 45) وقیل إنها سمّیت باسم هاران أخي إبراهیم (ن. ص) کما سمّیت مدینة ناحور باسم أخیه الثاني (فینگان،ن. ص). وقد ورد في العهد العتیق (التکوین، 11: 31، 32) أن ترح و إبراهیم و سارا ولوط ذهبوا إلی حرّان. أما الروایات الإسلامیة فتذکر أن إبراهیم تزوّج في حرّان من سارا بنت حاکم هذه المدینة الذي کان ینکر دین آبائه (الثعلبي، 79؛ الطبري، التاریخ، 1/266). وبقي ترح في حرّان إلی أن توفي و عمره 205 سنوات، ثم أمر الله إبراهیم فهاجر من مسقط رأسه وبیت أبیه إلی فلسطین (التکوین، 12: 1 و مابعدها). وقد اتخذ بعض الباحثین من هذه العبارة دلیلاً علی أن إبراهیم ولد في حرّان ثم نقله والده إلی مدینة أور. غیر أن ماورد في العهد العتیق من أن الأمر بالهجرة کان بعد موت ترح. وتصریح الانجیل (أعمال الرسل، 7: 4) بأن هذه الهجرة کانت بعد وفاة ترح أیضاً ینبئ عن وجود تناقض صریح، ذلک أننا إن أخذنا عمر ترح حین وفاته بنة الإعتبار وولادة إبراهیم وههو في السبعین من عمره (التکوین، 11: 26)؛ فلا بدّ أن یکون عمر إبراهیم عند وفاة أبیه 135 عاماً، بینما تشیر روایة العهد العتیق (التکوین، 12: 4) إلی أن إبراهیم غادر حرّان و عمره 75 عاماً أي قبل وفاة أبیه وعمره آنذاک 145 عاماً. وهذا بالطبع لایتناقض مع بقاء ترح في حرّان إلی آخر حیاته بعد هجرة إبراهیم.
وعلی کل حال هاجر إبراهیم إلی فلسطین، ویبدو أنه مرّ في طریقه إلیها بمدینة أورفة (والاعتقاد القدیم عند أهلها أنه سکنها)، ثم توجّه إلی دمشق عن طریق تدمر (سوسة، 256، 257؛ راولینسن، 124؛ قا: کلر، 56). وذکر بعض المؤخین القدماء مثل یوستینوس و یوسیفوس نقلاً عن نیقلاوس الدمشقي أن إبراهیم ملک في دمشق ثم زایلها بعد مدة (سوسة، 255؛ جودائیکا، XII/1140).
وقد یدل علی إقامة إبراهیم في دمشق أن «ألیعازَر الدمشقي» کان ناظراً وخادماً في بیت إبراهیم (التکوین، 15: 2)، لاسیّما وأن طریق حرّان الطبیعي إلی کنعان والذي یمتد 600 میل کان طریقاً للقوافل المتّجهة إلی دمشق عن طریق تدمر، ومنها إلی الجنب الغربي، وتکوّن قسماً من طریق الفرات التجاري الطویل إلی سواحل البحر المتوسط (کلر، 55). ویعتقد رو (ص 215) أن فلسطین کانت في تلک الفترة مضطربة من الناحیة السیاسیة وفي صراع قبلي، ولم یکن للمصریین سیطرة علی المنطقة، بینما یری آخرون أن مصر آنذاک بسطت نفوذها علی المدن الساحلیة للبحر المتوسط وسوریة، وجعل الفراعنة من فلسطین بعد الإستیلاء علیها حلقة وصل بینهم و بین جمیع المناطق التي تربطهم بها علاقات تجاریة (کلر، 61؛ سوسة، 265). في مثل هذه الظروف دخل إبراهیم فلسطین و سار إلی شکیم (بلاطة حالیاً، قرب نابلس) المدینة المرکزیة الوحیدة في فلسطین آنذاک (گوردون، 73) ومنطقة مورة وبنی فیها مذبحاً (التکوین، 12: 5-7). ثم هاجر إلی شرق بیت إیل (بیتین الحالیة في الأردن) وبنی بینها و بین عاي مذبحاً ثانیاً (التکوین، 12: 8) ولکنه لم یقم فیها، وتوجّه نحو الجنوب دون أن نعلم عدد السنوات التي قضاها فیها؛ وحینما حدث جوع في الأرض ذهب إبراهیم إلی مصر (التکوین، 12: 9-10؛ راولینسن، 124). وکانت آنذاک الموئل الطبیعي للتجار الفینیقیین و المقاتلین الحثّیین والکنعانیین الرّحل (العبریین خطأ) (سوسة، ن. ص).
ومن الصعب معرفة حاکم مصر آنذاک بالنظر إلی الإختلاف حول سنوات هجرات إبراهیم. فقد ذهب بعضهم إلی أن دخول إبراهیم إلی مصر یقترن مع حکم أول فرعون في السلالة الـ 12 (راولینسن، 130) أي في عهد أمنمحت الأول. ولکن یبدو عدم صحة هذا بالنظر لفترة حکمه (1991-1962 ق. م)، و لهذا یمکن الحدس أنه کان أمنمحت الثاني (1929-1895 ق.م) (رو، 215؛ قا: فینگان، 91؛ هاکس، 815، الذي یقترن حسب روایة ذلک العصر بحکم الهکسوس)، ذلک أننا إن أخذنا بنظر الإعتبار روایات تاریخ ولادة إبراهیم في مطلع القرن الـ 20 ق. م، وسنه حینما ترک حرّان، و حساب السنوات التي قضاها في فلسطین، فلابد من أنه ذهب إلی مصر فيحوالي سنة 1920 ق.م أو بعدها بقلیل. وقد روی العهد العتیق أن إبراهیم ادعی في مصر أن سارا أخته من زوجة أخری لترح (التکوین، 12:20). و ورد في الروایات الإسلامیة أنه عرّفها ابنة أخیه أو ابنة عمه أو ابنة بنت عمه (ابن قتیبة، 31؛ الطبري، التاریخ، 1/325). ولمّا علم فرعون حقیقة الأمر، أنّب إبراهیم، ومع ذلک منحه مالاً کثیراً وسمح له بالسفر (التکوین 12: 15-20)، وورد في عدد من الروایات التي تبدو علی الأکثر اسطوریة «أن إبراهیم بصفته من الزعماء الروحانیین قد تبادل الرأي و بحث مع کبار رجال‌الدین المصریین في معتقده‌الدیني» (سوسة، 254). ویذکر فان سترس («دائرة المعارف‌الدینیة»، I/16) أن إبراهیم درّس علم النجوم والریاضیات – اللذین تعلّمهما في بابل – في مصر غیر أن یوسیفوس روی عن ارتپانوس أن ابراهیم أقام في مصر 20 عاماً درس فیها علم النجوم (العقّاد، 50-51).

إقامته في فلسطین

وهکذا عاد إبراهیم و معه سارا ولوط وجمیع الأموال التي حصل علیها من مصر متوجّهاً إلی فلسطین عن طریق صحراء النقب و شبه جزیرة سیناء الذي دلّت التنقیبات التي أجراها نلسون گلوک ثم بِنو روتنبرغ أنه کان طریقاً للقوافل (البرایت، 6)، وأقام بین بیت إیل و عاي، حیث کان قد أقام مذبحاً (التکوین، 13: 1-5). ویذکر العهد العتیق أن نزاعاً دار هناک بین رعاة مواشي إبراهیم ولوط وأدّی إلی افتراقهما، فذهب لوط إلی الأردن وسکن سدّوم، وهاج ابراهیم إلی حبرون (الخلیل الیوم) وأقام في بلوطات ممرا (من مناطق حبرون) وبنی فیها مذبحاً (التکوین، 13: 7-18). وتتّفق الروایات الإسلامیة هنا إلی حدٍما مع العهد العتیق، ولکنها تتطرق إلی موضوع آخر وهو أن إبراهیم حفر أثناء عودته من مصر بئراً في أرض السبع بین ایلة (ویحتمل أنها العقبة الیوم) و بین فلسطین. و بنی معبداً، ولکنه ترکها لسوء معاملة أهلها، وأقام في موضع بین الرملة وایلة (الطبري، التاریخ، 1/326، 347). وتختلف روایة ابن قتیبة اختلافاً تاماً مع الروایات المعروفة، فیقول دون أن یشیر إلی ذهاب إبراهیم إلی مصر، إنه خرج إلی مدینة في الأردن یحکمها شخص یدعی صادوف، وتولّی الحکم بعده فیها، فأثری وزاد ماله. فأعطی لوطاً نصفه وأنزال الله علیه عشرین صحیفة (ص 32-33). ولّما استقر إبراهیم في حبرون قام – کما ورد في العهد العتیق کَدَر لَعَومَر ملک عیلام، وأَمر افَل ملک شِنعار (بابل)، وأربوک ملک أَلّاسار، وتِدعال ملک جوییم بمهاجمة ملوک سدوم وعمورة وأَدمة لنزاع قدیم بینهم وتغلّبوا علیهم، ورجعوا بالغنائم والأسری ومنهم لوط، ولما بلغ إبراهیم خبر هذه الواقعة، طاردهم مع 318من غلمانه إلی حوالي دمشق و هزمهم وأنقذ لوطاً، فبارکه ملکي صادق ملک شالیم (سالیم الحالیة) و «کان کاهناً للَّه العلي» (التکوین، 14: 1-19).
ولایمکن قبول هذه الروایة لیس لأنه لم ترد أیة وثیقة تؤید صحتها فحسب، بل لوجود التناقضات فیها و التي دعت بعض المؤرخین مثل فان سترس إلی القول بأن هذه الروایات ربّما أضیفت إلی سفر التکوین في العهد الهلیني («دائرة المعارف‌الدینیة»، I/13-14). ثم ألیس من العجیب ألایطلع إبراهیم علی مثل هذه الحرب حتی یبلغه خبرها أحد الناجین منها مع أن هؤلاء الملوک کانوا کما ذکر حکّام عیلام و بابل، أي أکبر دول العالم القدیم، ثم إنه حینما بلغه الخبر استطاع مع 318 غلاماً أن یهزمهم (قا: گوردون، 87) ویزید من صعوبة قبول هذه الروایة اعتقاد البعض أن امرافل هو نفس حمورابي الشهیر (هاکس، 103؛ العقّاد، 65، 68)، فکیف یتغلّب علیه مع ما کان یملک من قوة و شوکة.
وفي هذا الوقت کان إبراهیم یشکو إلی ربه حاجته إلی الولد حتی وعده ربه به (التکوین، 15: 1-4). فزوّجت سارا إبراهیم جاریتها المصریة هاجر و کان قدمضی علی إقامته في کنعان 10 سنوات، وحینما ظهر علیها آثار الحمل أساءت معاملتها فهریت هاجر،وفي الصحراء ظهرلها ملک الله و بشّرها بغلام سمّاه لها اسماعیل. وکان عمر إبراهیم 86 عاماً حینما ولد اسماعیل (التکوین، 16: 1-16)، وقد أشیر في القرآن أیضاً إلی أن إبراهیم رزق باسماعیل علی الکبر (ابراهیم/ 14/ 39). وذکرت بعض الروایات الأخری أن عمر إبراهیم آنذاک کان 64 أو 117 سنة (الرازي، 19/138).
لم یرد في العهد العتیق حدیث عن ولادة اسماعیل إلی أن تجاوز الـ 13 من عمره أي إلی فترة المیثاق مع إبراهیم. وقد وعد اللَّه إبراهیم في هذا المیثاق الذي تمّ وعمره 99 عاماً، أن یؤمن مع ذریته به وأن یملکوا کنعان. ویکون الختان علامة له فیختن کل الذکور من أسرة إبراهیم و غلمانهم. وفي هذا الموضع بدّل اللَّه اسم ابرام (بمعنی الأب العالي) بـ ابراهام (ابرهم = أبو الأمم الکثیرة، قا: بدایة هذه المقالة)، واسم سااری بـ سارة، وبشّره بغلام اسمه إسحاق. وقال اللَّه «واما اسماعیل … ها أنا أبارکه وأثمره وأکثره کثیراً جداً، اثني عشر رئیساً یلد وأجعله أمة کبیرة» ثم ختن إبراهیم جمیع أبناء أسرته وإسماعیل (التکوین، 17: 1-27).