إبراهیم الامام

إبراهیمُ الإمام، أبو إسحق إبراهیم بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس (82-132/701-750)، مؤسس الدعوة العباسیة ضد الحکم الأموي، و أخو السفاح والمنصور أول و ثاني خلفاء بني العباس. حرّض أبو هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیة، والد ابراهیم محمدبن علي، للخروج علی الأمویین فقام بعد وفاة أبي هاشم بالدعوة سرًّ ضدهم. و کان مقرّه في الحمیمة التابعة لعمّان، و جعلها مرکزاً لنشاطاته، و فیها ولد إبراهیم من أم ولد بربریة اسمها سلمی (ابن الأثیر، 5/423). و بعد وفاة أبیه محمد (125/743) تولّی إبراهیم بناء علی وصیّته قیادة الدعوة العباسیة. ومهّد للثورة في المناطق التي انتشرت فیها و لاسیّما في خراسان. وأشرف علیها إشرافاً دقیقاً. و بغیة دراسة نشاطات إبراهیم السیاسیة و دوره في إسقاط‌الدولة الأمویة الذي تحقّق بعد فترة قصیرة من وفاته لابد من الإهتمام بدور الخراسانیین الذین أبدوا و لاشک رغبة في قبول الدعوة قبل غیرهم. ذلک أن هدف العباسیین کان ینسجم بشأن مواجهة الأمویین علی الأقل مع رغبات الایرانیین الذین کانوا یخضعون لضغط القادة المیالین إلی الارستقراطیة العربیة، إضافة إلی ماروي عن والد إبراهیم محمد بن علي من أنه لم یکن یری العراق  و الشام والجزیرة ملائمة لنشر الدعوة العباسیة لأسباب سیاسیة و دینیة، و أنه کان یفضّل خراسان من أجل هذا الأمر و یأمل بدعم أهالیها. و فضلاً عن ذلک فقد کان التنافس السیاسي بین فئات العرب المقیمین في خراسان و میل جماعة منهم – الیمنیین – إلی الثورة العباسیة، عاملاً مهماً في اهتمام الإِمام بخراسان (ابن الطقطقی، 144). و یتّضح هذا الإِهتمام في أن إبراهیم وجّه إلیها الداعیة الکبیر بکیر بن ماهان لنعي أبیه إلی الدعاة والمؤیدین و المناداة بإبراهیم خلیفة له (ابن خلدون، 3/217؛ العیون، 3/183؛‌الدینوري، 339، یقول: إن إبراهیم أمر بعد وفاة أبیه أبا مسلم أن یسیر إلی خراسان لأداء هذه المهمّة)، فأعلنوا وفاءهم للإمام الجدید و أرسلوا له مالاً (ابن الأثیر، 5/308). و یبدو أن إبراهیم الإمام توجّه بعید وفاة أبیه إلی مکة للحج، فوافاه فیها عدد من الدعاة الکبار أمثال سلیمان بن کثیر ولاهز بن قریة التمیمي و مالک بن الهیثم و قَحظبة بن شبیب، و کانوا قد خرجوا متنکّرین لتلقي الأوامر و تسلیمه المال الذي بعث به أنصار العباسیین له (الدینوري، 342-343). لم یستجب إبراهیم لرغبة رؤساء الدعوة في العراق و خراسان في إصدار أمر بالخروج، فقد وضع نصب عینه أمرین مهمّین لتحقیق هدفه هذا، یدلان علی ذکائه و سیطرته علی الأوضاع السیاسیة في عهده: الأول أنه أمر الدعاة بدعوة الناس لإطاعة شخص من آل بیت الرسول (الرضا من آل محمد) – دولن ذکر اسم خاص – فقد کان یعلم جبّداً أنه إن أعلن اسمه فلن یعرضه ذلک لخطر اعتقال الحکام الأمویین له فحسب، بل من الممکن ألا یطیعه جمیع المناوئین للحکم الأموي و الأهم منهم جمیع الشیعة. والثاني أظهر أن الدعوة العباسیة إنما هي دعوة للأخذ بثأر آل بیت الرسول الذین قتلهم الأمویون، لیثیر روح الإِنتقام في نفوس الشیعة و یجعلهم من أنصاره. وقد أدّت هذه الأعمال الی ازدیاد أتباع الدعوة. ویبدو أن الوقت قدحان في 128/746، کي یرسل ابراهیم ممثّلاً عنه لیمهّد له القیام بالثورة في خراسان، کما أوصاه بذلک سلیمان بن کثیر و أبوسلمة الخلّال الذي تولّی رئاسة دعاة الکوفة بوساطة والد زوجته بکیر بن ماهان بعد وفاته (ابن الطقطقی، 154-155). فعرّض ابراهیم في البدایة هذه المهمة علی عدد کسلیمان بن کثیر و إبراهیم بن سلمة، ولکنهما أبیا فأمّر أبا مسلم علی خراسان و جعله رئیس دعاتها (ابن الأثیر، 5/258، 348). وقد ورد في روایة لاتخلو من الشک الشدید أن هذا الشاب الذکي الشجاع أهداه بکیر بن ماهان (الطبري، 7/198) أو عدد التقباء لإبراهیم الإمام (ابن خلّکان، 3/146، 147). أو أنه أهدي إلی أبیه محمد (الیعقوبي، 2/332)، أو أنه نفسه التحق بإبراهیم (ابن اعثم، 8/155). فجرّب ابراهیم من علقه و کفاءته مادعاه لتسمیته عبدالرحمن و تکنیته بأبي مسلم (ابن الأثیر، 5/254).
و قیل إن إبراهیم طلب من أبي مسلم بعد أن اعتبره رجلاً من أهل بیته ألا یدع في خراسان عربیاً حیّاً و خاصة من المضریین، و أن یکرم الیمنیین الذین کانوا یناصرون العباسیین، و أن یستمع إلی نصائح سلیمان بن کثیر و یعمل بها (الطبری، 7/444؛ العیون، 3/184؛ ابن الأثیر، 5/348؛ ابن کثیر، 10/28). أما ابراهیم الإمام، الذي کان أکثر دعاته من العرب (ظ: فلهاوزن، 407)، و الذي کان یعتمد في العراق و خراسان خاصة علی مؤازرة العرب المناوئین لبني أمیة فان إصداره لمثل هذا الأمر لایتلاءم والوضع السیاسي للدعوة العباسیة، و بما یجعلنا نشک في نسبته إِلیه (فراي، 35). و کان الدعاة العباسیون في خراسان ولاسیّما سلیمان بن کثیر یظنّون أن إبراهیم سیبعث رجلاً من أهل بیته من أجل هذا الأمر (الطبري، 7/353)، فلم یذعنوا بالطاعة للشاب أبي مسلمم، و توجّهوا إلی ابراهیم في مکة فأکّد علی مهمة أبي مسلم، و طلب من الدعاة أن یطیعوه. و منذ ذلک التاریخ اتّخذت الدعوة العباسیة شکلاً جدیداً، فوجّه أبومسلم رجالاً یزيّ التجار الی جمیع أرجاء خراسان داعین الناس إلی الخروج (الدینوري، 343). و کان من المفروض أن یتولّی أبومسلم قیادة الجناح العسکري للدعوة شیئاً فشیئاً و الإستعداد لإعلان الثورة. و مع ذلک فلیس من المبالغة القول: إن مصیر الدعوة العباسیة آنذاک کان یتوقّف إلی حد بعید علی النزاع الشدید القائم بین العرب في خراسان و لاسیّما في مرو، و لیس علی نشاط الدعاة العباسیین الذین کانوا یسعون سعیاً حثیثاً لإِخفاء دعوتهم. و کان العرب في خراسان ینقسمون في تلک الفترة إلی فئتین: المضریین الذین کانوا یؤازرون أمیرخراسان الأموي نصر بن سیّار، والیمنیین أنصار الدعوة العباسیة و إلی جانبهم العرب المتذمّرین من سیاسة الأمویین المالیة والعسکریة (شعبان، 156، 152) بقیادة جُدَیع بن علي الأزدي المعروف بالکرماني، و قد أخذ النزاع بین الفئتین والذي اقترن بدعوات العباسیین و میل المتذمّرین إلیهم لوناً سیاسیاً واضحاً، وتعرّض الأمویون لضغط شدید من جهتین. و في 129/747 کتب إبراهیم إلی أبي مسلم یستدعیه لیتسقّط أخبار الناس منه، و کان یختلف إلی خراسان و یعود إلیه (ابن الأثیر، 5/356، 362). وهنا أدرک إبراهیم أنها أفضل فرصة لإظهار الدعوة، فبعث إلی أبي مسلم و سلیمان بن کثیر رسالتین مع رایة النصر، و أمر أبا مسلم بالعودة إلی خراسان و إعلان الثورة (الطبي، 7/354)، فبادر أبومسلم إلی إرسال قحطبة بن شبیب إلی إبراهیم و معه الأموال التي جمعها، و توجّه هو الیمرو، و بعد أن سلّم رسالة سلیمان بن کثیر، رفع رایة الثورة في منزله بسفیدنج (25 رمضان 129/9 حزیران 747).
و في هذه الأثناء قتل نصر بن سیّار جُدیع بن عليف فانتهز أبو مسلم هذه الفرصة، واعترف بحکم ابنه علي الذي استولی علی دار الإمارة ودعاه إلیه (ابن الأثیر، 5/363-365). وأخیراً استطاع إخراج نصر بن سیّار من مرو و سیطر علی خراسان (الطبري، 7/377-380). وحینما أصبحت خراسان في قبضة إبراهیم الإمام، عین قحطبة بن شبیب قائداً علی جیش خراسان المتّجه إلی العراق، وکان قد ذهب إلی جرجان بعد مغادرته لأبي مسلم، فأخذ مالاً من الداعي العباسي خالدبن برمک (المسعودي، 3/239) و حملها إلی الإمام (ابن الأثیر، 5/363). وکانت العراق علی حافّة السقوط بید العباسیین حینما أمر الخلیفة الأموي مروان الحمار بالقبض علی إبراهیم في الحمیمة، وشدّه وثاقاً في حرّان.
وقد اختلفت الروایات حول کشف مروان لإبراهیم الإمام و أسباب القبض علیه، فقیل إن إبراهیم کتب رسالة إلی أبي مسلم أمره فیها أن یقتل کل من یتکلّم بالعربیة، فوقعت الرسالة بید مروان، فأمر عامله في دمشق بالقبض علی إبراهیم (الطبري، 7/422؛ ابن الأثیر، 5/366). ویذکر المسعودي أن أبا مسلم بعث برسالة إلی إبراهیم، فکشف الرسول لمروان عن اسم إبراهیم بأخذه مالاً کثیراً منه (3/243). وفي روایة أخری أن رجلاً من عرب خراسان أمر بحمل رسالة من أبي مسلم إلی إبراهیم و کان إبراهیم بأخذه مالاً کثیراً منه (3/243). وفي روایة أخری أن رجلاً من عرب خراسان أمر بحمل رسالة من أبي مسلم إلی إبراهیم و کان إبراهیم یکره عرب خراسان و لایعتمد علیهم فکتب في الجواب، أن یقتله إن أتاه، وفي الطریق اطلع الرسول علی فحوی الرسالة فأخبر مروان (ابن عساکر، 2/289). وقیل أیضاً إن إبراهیم الإمام حضر في 131/749 موسم الحج في موکب فخم فشهر نفسه ممّا أدّی إلی القبض علیه (الذهبي، 5/223). ومع ذلک یبدو أن القبض علی إبراهیم الإمام کان نتیجة شکایات نصر بن سیّار المتتابعة من تعاظم قوة أبي مسلم و علاقته بإبراهیم (الدینوري، 357).
أوصی إبراهیم بعد القبض علیه بالامر لأخیه عبدالله السفّاح (العیون، 3/120) و عهد إلیه بأهل بیته، وطلب منه أن یحملهم إلی أبي سلمة الخلال في الکفوفة (الطبري، 7/423). وقد أنکر إبراهیم أمام الخلیفة کل علاقة له بأبي مسلم والثورة العباسیة و أغلظ القول (المسعودي، 3/244) فألقی به مروان في السجن بحرّان، و بقي فیه حتی توفيّ بالطاعون في 132/750، وله من العمر 51 سنة (ابن خلّکان، 3/147؛ الطبري، 7/436؛ ابن الأثیر، 5/422) وقیل إنه مات بالسّم (ابن الطقطقی، 145؛ ابن کثیر، 10/40) أو إنه قتل (الدینوري، 358؛ ابن عماد، 1/179؛ الإِربلي، 47)، ولذلک دعاه بعض الشعراء بـ «قتیل حرّان» (فرّوخ، 2/66). وذکر الشهرستاني أنه قتل في البصرة علی ید المنصور [؟] (1/117)، وقیل إن العباسیین اتّخذوا السواد بعد وفاة ابراهیم حزناً علیه (القلقشندي، صبح الأعشی، 1/428؛ م. ن، مآثر الإنافة، 2/236).
أما‌الدینوري فذکر أن السواد شاع بین العباسیین بعد وفاة محمد بن علي (ص 339). وأورد القلقشندي أیضاً نقلاً عن الماوردي أنهم اختاروا السواد لأن النبي (ص) عقد لعمه العباس في یوم حنین ویوم ویوم الفتح رایة سوداء (مآثر الإنافة، 2/236). و روي أیضاً أنهم  اتّخذوا السواد لیدلّوا علی نسبتهم إلی أهل لبیت (فان فلوتن، 125-126). ولیس صحیحاً ماقیل إن إبراهم أول من لقّب بـ «الإمام» (القلقشندي، صبح الأعشی، 5/440، 447) فقد لقّب أبوه محمد بالإمام أیضاً (الذهبي، العبر، 1/123).
ویری بعض الباحثین خلوّ الدعوة العباسیة منذ بدایتها من الروح الاسلامیة، ومیلها إلی الغلو تجاه قادتها، ممّا له علاقة بظهور بعض البدع کالراوندیة (فان فلوتن، 97، 98). وعلی کل حال فقد ناصرت محمد بن علي والد إبراهیم جماعة عرفت فیما بعد بالراوندیة، وذکر الطبري أن رجلاً منهم کان یقال له الأبلق زعم أن الروح التي کانت في عیسی بن مریم صارت في علي بن ابي طالب (ع) ثم في أولاده ثم حلّت في إبراهیم الإمام (8/83). وفي عهد المنصور ظهرت جماعة في بغداد قالت بألوهیة الخلیفة.
وکان إبراهیم من أصحاب الحدیث، و روی عن بعض التابعین (ابن عساکر، 2/287).

المصادر

ابن الأثیر، علي بن محمد، الکامل، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن أعثم الکوفي، احمد، الفتوح، حیدرآباد الدّکن، 1395هـ/1975م؛ ابن خلدون العبر، 3/220؛ ابن خلّکان، وفیات الأعیان، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1398هـ: ابن طقطقی، محمدبن علي، تاریخ الفخري، بیروت، 1400هـ/1980م؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، بیروت، 1958م؛ ابن عساکر، علي بن الحسن، التاریخ الکبیر، تقـ: عبدالله أفندي بدران، 1330هـ؛ ابن عماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ ابن قتیبة، عبدالله بن مسلم، الإمامة والسیاسة، القاهرة، 1937م؛ ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة والنهایة، القاهرة، 1932م؛ الإربلي، عبدالرحمن بن ابراهیم، خلاصة الذهب، بغداد، 1964م؛‌الدینوري، أحمد بن داود، الأخبار الطوال، تقـ: عبدالمنعم عامر و جمال‌الدین الشّیال، بغداد، 1959م؛ الذهبي، محمد بن أحمد، تاریخ الاسلام، القاهرة، 1367هـ؛ م. ن، العبر، تقـ: أبوهاجر محمد، بیروت، 1985م؛ الشهرستاني، محمد بن عبدالکریم، الملل والنحل، تقـ: ویلیام کیورتن، لایبزیغ، 1923م؛ الطبري، محمد بن جریر، تاریخ، تقـ: محمد أبي الفضل ابراهیم، بیروت، 1384هـ؛ العیون والحدائق، تقـ: دخویه، لیدن، 1871م؛ فان فلوتن، خرلوف، السیادة العربیة والشیعة والاسرائیلیات، تقـ: حسن ابراهیم حسن ومحمد زکي إبراهیم، القاهرة، 1965م، ص 94، 95؛ فرّوخ، عمر، تاریخ الأدب العربي، بیروت، 1981م؛ فلها وزن، یولیوس،‌الدولة العربیة وسقوطها، تجـ: یوسف العش، دمشق، 1376هـ، ص 425؛ القلقشندي، أحمدبن علي، صبح الأعشی، القاهرة، 1963م؛ م. ن، مآثر الإنافة في معالم الخلافة، تقـ: عبدالستار أحمد فرّاج، الکویت، 1964م؛ المسعودي، علي بن الحسین، مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1385هـ؛ النوبختي، الحسن بن موسی، فرق الشیعة تقـ: السیدمحمدصادق آل بحرالعلوم، النجف، 1355هـ، ص 33؛ یاقوت، معجم‌البلدان، تقـ: فردیناندووستنفلد، لایپزیک، 1866-1870م، 2/342؛ الیعقوبي، احمد، تاریخ، بیروت، 1379هـ؛ وأیضاً:

Frye, R.N., “The role of Abu Muslim in the ‘Abbasid Revolt”, MW, no37, 1947; She’ban, M. A., The Abbasid Revolution, London, Cambridge University, 1970.
صادق سجادي