أباقاخان

وفي شتاء 677/1279 شاع خبر في شیراز عن تأهّب ألفي فارس من النکودریین لمهاجمة فارس ونهبها عن طریق سیستان و کرمان. و یبدو أن هؤلاء کانوا من بقایا جیش نکودار حفید جغاتاي الذین توجِهوا نحو سیستان بعد أسر أباقاخان له في أرّان و جیورجیا. هذا ما ذهب إلیه المؤرخون و لکن من العسیر أن یکون قد استطاع جیش نکودار الانتقال من شمال غرب إیران إلی شرقها (سیستان) بدون أن یعترض سبیلهم أحد رغم مایتمتع به أباقا من قوة وسلطة في البلاد، ولذلک یحتمل أن یکون هؤلاء قد التحقوا عن طریق شمال اخزر بعد اندحار نکدار بمخیّم براق الذي حرّض نکودار علی التمرّد ضد آباقا. وظلّوا ینتظرون الفرصة في سیستان بعد اندحار براق لخلق المشاکل لأباقا، ویؤیّد هذا الافتراض أنهم کانوا ملازمین لأبناء براق. ویقول رشیدالدین: کان عبدالله حفید جغتاي حاکماً علی النکودریین حتی 698/1299 ثم استدعاه دُوابن براق وسجنه (3/151، 153).
وخرج بلغان شحنة فارس وأمراؤها مع شمس‌‌الدین تاریکو حتی کربال (جامع التواریخ: کَلبار) وعبروا جسراً علی نهر قرب تَنگ شکم بعد اختلاف قع بینهم حول عبوره، فانقضّ علیهم النکودریون الذین کمنوا لهم و قتلوا کثیراً منهم. واستطاع بلغان و شمس‌الدین تازیکو الوصول إلی شیراز بعدعناء شدید وأعدّا المدینة للدفاع. وزحف النکودریون حتی بوّابة شیراز وحصلوا علی غنائم وخیولکثیرة، ثم کرّوا راجعین بعد عجزهم عن مواصلة حصارها، ویذکر وصّاف أنهم أغاروا ثانیة في 680هـ علی ضواحي المناطق الحارة حتی دشستان وسواحلها وولایاتها (1(2)/203).
وکان القراختائیون یحکمون کرمان في عهد الایلخانیین، وفي عهد أباقاخان حکمها السلطان حجاج بن قطب‌الدین، وکانت تدیر الأمور زوجته قتلغ تَرکان. وتوطّدت دعائم حکم القراختائیین في کرمان بزواج أباقاخان من پادشاه خاتون ابنة حجاج التي نالت حظوة لدیه، ووقف السلطان حجاج إلی جانب أباقا في حربه مع براق، إلا أنه اضطرّ إلی التخلّي عن حکم کرمان و الذهاب الی الهند عند نزاعه مع قتلغ ترکان.

أباقاخان والمسیحیة

لم یکن هولاکوخان مسیحیاً و یبدو أنه کان بوذیاً. وجرت مراسم دفنه کما ذکر وصّاف (1(1)/52) علی الطریقة المغولیة، إلا أن زجته دوقوز خاتون التي تنتمي إلی قوم کرایت المسیحیین و تحظی لدیه بمنزلة أرفع من بقیة نسائه کانت مسیحیة. فعملت علی نشر المسیحیة وتأسیس الکنائس في جمیع أرجاء الإمبراطوریة الایلخانیة، کما شیّدوا لها کنیسة عند باب مخیّمها (رشیدالدین، 3/6، 7). وأراد هولاکوخان الزواج باحدی بنات میخائیل پالئولوغُس إمبراطور بیزنطة، فأرسل الإمبراطور احدی بناته اللاشرعیات ماریا ضمن مراسم فخمة إلی بلاط هولاکو، منها إرساله خیمة للکنیسة مزدانة بصور ذهبیة للقدیسین وصلبان ذهبیة وأشیاء مقدسة أخری. وعندما وصلوا إلی قیساریة (قیصریة) وصلهم نبأ وفاة هولاکو، إلا أن الأمیرة واصلت سیرها و تزّوجها أباقا وسمّاها المغول «تسبینة» خاتون (وتعني دسپینا في الیونانیة الأمیرة). ویذکر المؤرخون المسیحیون أن الأساقفة الذین رافقوا هذه المرأة عمدوا أباقا بناء علی طلبها (هوورث، III/223)، ولکن یبدو أن هذا الکلام لیس صحیحاً.
فأباقا وإن لم یکن مسیحیاً من الناحیة العقائدیة، إلا أنه کان حلیفاً للبلدان المسیحیة وخصماً سیاسیاً للحکومات الاسلامیة. وتتجلّی هذه الحقیقة بوضوح من خلال ما ذکرناه. فقدتحالف مع صلیبیي السواحل الشرقیة للبحر المتوسط ضد حکم الممالیک في مصر وکان یراسل البابا وملوک وأمراء أوروبا الغربیة طالباً نجدتهم في حربه مع المصریین. کما نشط المسیحیون النسطوریون و غیرهم کثیراً في عهده وراحوا یعلّقون الآمال علی دعمه. إلا أن المسلمین في إمبراطوریته وخاصة في إیران کانوا أقویاء إلی درجة لم تستطع معها المسیحیة التأثیر علی إیران، بل، لم یکن الامراء المغول یرغبون في ذلک، ولم یمرّ وقت طویل حتی اعتنق الإیلخانیون وأمراء المغول‌‌الدین الاسلامي بل أصبح غازان واحداً من أقوی المدافعین عن الاسلام؛ وما اعتناق خانات المخیّم الذهبي للاسلام، إلا دلیل علی قوة المسلمین و نفوذهم بین أمراء المغول. کما أن المناظرة التي جرت بین انگیانو شحنکیة أباقا علی فارس وبین نجیب‌‌الدین علي بن بزغش والتي أوردها وصّاف بالتفصیل (1(2)/193-194) لدلیل واضح آخر علی میل المغول الی‌‌الدین الاسلامي.

شمس‌‌الدین محمد وأخوه

ینتسب شمس‌الدین محمد الجویني وأخوه عطاملک إلی أسرة أصیلة مشهورة بالفضل. کان جدّها شمس‌الدین محمد أحد مسؤولي الشؤون المالیة [مستوفي] في عهد السلطان محمد خوارزم شاه. وظلّ في هذا المنصب أیضاً في زمن السلطان جلال‌‌الدین خوارزم شاه، وکان أبوهما بهاءالدین محمد في خدمة الجباة والشحنکیات المغول توفيّ في 651/1253. وقضی علاءالدین عطاملک الجویني فترة من حیاته في خدمة الامیر أرغون الذي عیّنه‌خان المغول حاکماً علی جزء مهم من ایران، ثم أصبح في خدمة هولاکو عندما حکم ایران و عُیّن بعد سنة من فتح بغداد حاکماً علیها و علی ما بین النهرین. واستمر في هذا المنصب – عدا أیام محنته – طیلة عهد هولاکو و أباقا و فترة یسیرة من عهد السلطان أحمد تگودار، وبذل جهوداً کبیرةً في ازدهار بغداد والعراق. وکان یحکم بغداد نیابة عن سوغنجاق أوسونجاق نویان الذي یعدّ حاکم أباقا الحقیقي علی العراق و فارس. عرف أخوه شمس‌‌الدین محمد الجویني بصاحب الدیوان عندما تولّی الوزارة في عهد هولاکو بعد مقتل سیف‌‌الدین بیتکچي في 661 هـ. وساس البلاد الإیلخانیة الواسعة من تخوم جیحون حتی ضفاف الفرات وجبال القفقاز وآسیا الصغری بحکمة وتدبیر، وأصبح ذا أملاک واسعة في جمیع أرجاء البلاد لطول مدة وزارته إبّان عهد هلاکو وأباقاخانف وأفرد کما یقول وصّاف دیواناً خاصاً لإدارتها وأنفق الکثیر من عائدتها علی الصدقات والصّلات. کما یذکر وصّاف أیضاً (1(1)/56) أن عائدات أملاک صاحب الدیوان السنویة بلغت 360 توماناً، أي 3 ملایین و 600 ألف دینار. کما شغل أولاده أیضاً مناصب ودرجات مهمة وأشهرهم الخواجة بهاءالدین محمد، حیث کان حاکماً علی أصفهان و عراق (العجم) و یزد. وکان یدیر هذه المناطق بحزم وقسوة. وقد ذکر وصّاف سطوته وقسوته و فظاظته بالتفصیل.
وقد ورد في تقاریر المؤرخین أن شمس‌‌الدین صاحب الدیوان بذل جهوداً کبیرةً للحدّ من مجازر المغول وغاراتهم المتزایدة في البلاد الاسلامیة. ومنع أباقا، کمامرّ، من ارتکاب القتل والسلب في بلاد الروم. ومع أنه قام بعمل لایغتفر حینما حرّض علی نهب  تدمیر مدینة بخاری للثأر من مسعود یلواج، إلّا أنه بذل جهوداً حثیثةً في ازدهار وإعمار البلاد، کما سعی أخوه الی إعادة بناء بغداد بعد خرابها. وقد ساعد نفوذ هذین الأخوین العظیم في الممتلکات الإیلخانیة علی ازدهار الأدب والثقافة والعلم من جدید، وسدّ الطریق بوجه الثقافتین البوذیة والمسیحیة. غیر أن ولعه بجمع الأموال وشراء العقارات أثار حسد الأمراء المغول جباة الأموال المسلمین الایرانیین، وآلت إلی سعایة مجدالملک الیزدي به. وأورد تاریخ وصّاف و جامع التواریخ تلک الحادثة واتّهام مجدالملک لشمس‌‌الدین صاحب الدیوان بالخیانة والتصرّف غیر المشروع في أموال الدیوان. ولم یفلح مجدالدین کثیراً في وشایته تلک، إلّا أن مساعیه واتهاماته لعلاءالدین عطاملک الجوینیي کانت مؤثرة جداً وأدّت إلی بیع جمیع أمواله وعقاراته و أموال أولاده وعقاراتهم وتکبیله بالأغلال. وبعد وفاة أباقا و تولّي السلطان أحمد تگودار الحکم، اعتقل مجدالملک وقتل شرّ قتلة وأعید تعیین عطاملک حاکماً علی بغداد، إلا أن حکمه الجدید لها لم یدم طویلاً و توفيّ في 4 ذي‌الحجة 681/ آذار 1283.

وفاة أباقا

ارتحل أباقا کما یقول رشیدالدین (3/164) في 3 ذي القعدة 680/13 شباط 1282 عن بغداد متوجهاً إلی همدان، حیث وصلها یوم الأبعاء 6 ذي الحجة 680/18 آذار 1282 وأقام في قصر الملک فخرالدین منوچهر وانغمس في الملذّات والملاهي. وفي لیلة الأربعاء 20 ذي الحجة 680 هـ و بعد إفراطه في تناول الخمر خرج في منتصف اللیل و تخیّل أن طیراً أسود علی شجرة. فأمر برمیه ولکن أحداً لم یشاهد أي طیر هناک، وفي تلک الأثناء أغمض عینیه فجأة وهوی إلی الأرض لافظاً أنفاسه (قا: وصّاف، 1(1)/105). وفي یوم الأحد 16 محرم 681 هـ توفيّ في الموصل المنصور قلاوون وأرسل جثمان أباقا إلی آذربایجان ودفن قرب بحیرة أُرمیة الی جوار قبر هولاکو. ویروي ابن العبري (ص 289) أن أباقا دخل في ذلک العام إلی کنیسة المدینة بمناسبة عید النصاری الکبیر (عید الفصح) وشارک في مراسم المسیحیین. وفي یوم الاثنین، الیوم الثاني من العید، دعي إلی ولیمة کبری أقامها أحد الایرانیین ویدعی بهنام في بیته. وساءت صحة أباقا لیلة الثلاثاء وأخذ یتخیّل وجود أشیاء في الفضاء. وتوفيّ یوم الأربعاء الأول من نیسان المصادف 20 ذي القعدة (والصحیح ذوالحجة).
ویستنتج ممّا سبق أن أباقاخان قد أفرط في معاقرة الخمر هرباً ممّا أصابه من أسیً إثر انتصار المصریین علی جیشه، ممّا أدی إلی تدهور حالته الصحیة وتعجیل وفاته.
تزوج أباقاخان کثیراً من النساء، ذکر جامع التواریخ أسماءهن وأشهر هن ماریا أو تسبینة خاتون بنت الإمبراطر البیزنطي، وپادشاه خاتون بنت قطب‌‌الدین محمد وهو من قراختائیي کرمان. وخلف ولدین وهما أرغون خان وگیخاتو وقد وصل کلاهما إلی السلطة (رشیدالدین، 3/96-98).
وأثنی مؤرخو عصره علی شجاعنه وتدبیره وعلوّ همته. یقول الیونیني: کان ملکاً عظیماً جلیل القدر، عالي الهمّة، شجاعاً مقداماً خبیراً بالحروب، ولم یکن بعد والده مثله، وهو علی مذهب التتار اعتقادهم، ومملکته متّسعة جداً، وعساکره جمّة، وأمواله غزیرة، وکلمته في جنده مع کثرتهم مسموعة، وله رأي وحزم وتدبیر (4/100). وأثنی علیه المؤرخون المسیحیون لتحالفه مع الدول المسیحیة و علاقاته الودیة معها. کما تحدّت المؤرخون الایرانیون عن عدالته. یقول رشیدالدین (3/120) عندما تحرّک أباقافي 668 هـ لحرب براق عبر آذربایجان، مرّ في مزرعة قمح فأمر بعدم تعرض أحد حتی لسنبلة واحدة. ومع هذا فهو کبقیة السلاطین المستبدین وخاصة سلاطین المغول والتتار کان یعود إلی طبیعته الوحشیة عند الغضب فیدمّر ویرتکب المجازرف مثلما فعل في مدن الروم ولکن لو أخذنا جمیع حالاته بنظر الاعتبار نجده سلطاناً معتدلاً لاعادلاً. وإذا مااعتبر عادلاً، فذلک قیاساً بکثیر من ملوک الجور الذین حکموا شرق الکرة الأرضیة. ولیس هناک مجال لإنکار عقله و تجربتهللأمور کما یفهم من وقائع عهده، إلا أنه کان أکثر الایلخانیین محبّاً للمال و مستعدّاً للتضحیة في سبیله بأفضل من کانوا في خدمته وأوفاهم. ویتّضح ذلک من معاملته لخواجه شمس‌‌الدین محمد الجویني عند وشایة مجدالملکبه، وإن لم یظهر الشدّة في تلک المعاملة ولم یسلمه لمقصلة الجلّاد مثلما کان یفعل نطراؤه الملوک في مثل تلک الحالات. وقد أظهر أباقا کفاءة و قدرة في تدبیر أمور الحرب، فهو لم یهزم قطّ في الحروب التي قادها بنفسه، ولم یکن حاضراً في الحرب التي انتصر فیها المصریون علی عساکر المغول. 

المصادر

ابن بي بي، یحیی بن محمد، الأوامر العلائیة، تقـ: عدنان صادق آرزي، آنکارا، 1956م؛ ابن العبري، غریغوریوس بن هارون، تاریخ مختصر الدول، بیروت، 1958م؛ أبوالفداء، تاریخ، استانبول، 1286هـ؛ الأسفزاري، معین‌الدین محمد، روضات الجنات في أوصاف مدینة هرات، تقـ: سیدمحمدکاظم إمام، طهران، 1339ش؛ رشیدالدین فضل الله، جامع التواریخ، تقـ: ادگار بلوشه، لندن، 1911م؛ ن. م، ج 3، تقـ: علي زاده، باکو، 1957م؛ رمزي، م.م.، تلفیق الأخبار و تلقیح الآثار، أورنبورغ، 1908م؛ فصیح خوافي، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرّخ، مشهد، 1340 ش؛ القلقشندي، أحمد بن علي، صبح الأعشی، القاهرة، 1383هـ/1963م؛ المستوفی القزویني، حمدالله بن أبي بکر، نزهة القلوب، تقـ: جي لسترنج، لیدن، 1915م؛ المقریزي، أحمدبن علي، السلوک، تقـ: محمدمصطفی زیادة، القاهرة، 1957م؛ وصّاف الحضرة، عبدالله بن فضل الله، تجزیة الأمصار وتزجیة الأعصار، بمباي 1269هـ؛ الیونیني، موسی بن محمد، ذیل مرآة الزمان، حیدرآباد الدکن، 1380/ 1961؛ وأیضاً:

Howorth, Henry H., History of the Mongols, NewYork, 1965; Minorsky, V., tr. And Annotations on Hudūd al. ‘Ālam, London, 1937.

عباس زریاب