آل بُختیشوع، أسرة من الأطباء المسیحیین النساطرة، عاش أفرادها الذین اشتهروا وورد ذکرهم في هذه المقالة مابین القرنین 2-5ھ/8-11م. اختلف الباحثون في ضبط لفظ بختیشوع وأصله. وأهم الضبوط:

بَختیشُوع (کحالة؛ مصاحب)؛ بَختَیشُوع (الزرکلي)؛ بُختیشوع (سزگین؛ دائرة المعارف الاسلامیة؛ مصاحب)؛ وَبُخت یِشُوع (یوستي؛ بروکلمان). وذهب القدماء إلی أن هذه اللفظة مرکبة من کلمتین سریانیتین: بُخت (عبد) ویَشُوع (عیسی المسیح) (کابن أبي أصیبعة، 2/41). ولکن یبدو أن الجزء الأول أي بُخت الفهلویة (بُختگ: المخلَّص) مشتق من بُختَن (الخلاص، الإِنقاذ) التي تشترک في جذرها مع بُختیشن (الفَلاح، الخلاص) وبُختان (المنقذ، المخلِّص) (مکنزي، ص 19). وأید براون، نولدکة في تاریخ أرتخشیر پاپکان، باعتبار هذا الجزء فارسیاً. ویری یوستي أن ترکیب «یشوع بخت» أفضل التراکیب أدیباً (ظ: یوستي، 72، من عُرِف بهذا الاسم).

بدأ آل بختیشوع حیاتهم في جندي شابور (ظ: محمد محمدي، 1- 22؛ حسین نصر، 178، ماضي هذه المدینة العلمیة و بدء هذه الأسرة بالعمل). وفیمایلي ثبت لشجرة نسب هذه الأسرة، وهي موثوقة علی الأقل حتی عبیدالله: بختیشوع (الأول)، جبرائیل (الأول)، جرجیس، بختیشوع (الثاني)، جبرائیل (الثاني)، بختیشوع (الثالث)، عبیدالله (الأول)، جبرائیل (الثالث)، عبیدالله (الثاني). وقد بدأت هذه الأسرة شهرتها بالطبیب الثالث، فلیس لدینا معلومات عن الطبیبین الأول والثاني.

1. جرجیس (جورجیس) بن جبرائیل (تـ بعد 152ھ/769م)

کان رئیساً لمارستان جندي شابور، ونال شهرة واسعة. وتبدأ المعلومات القلیلة المتوفرة لدینا عنه باصابة المنصور (تـ 158ھ/775م) بمرض في معدته عام 148ھ/765م، وعلمه بوجوده رئیساً لأطباء جندي شابور، فأنفذ من بحضره. واضطر جرجیس إلی أن بعهد شؤون المستشفی لابنه بختیشوع، و توجه إلی بغداد مع تلمیذیه ابراهیم و عیسی بن شهلافا (شَهلا أو شَهلافا في ابن العبري؛ شَهلَفی في سزگین). فنالت أخلاقه ووقاره إعجاب المنصور منذ اللقاء الأول. وبادر الی معالجته، فخلع علیه بعد شفائه و عینه رئیساً لأطباء العاصمة. وفيَ حوالي 151ھ/768م. عهد إلیه معالجة حرمه، بعد أن رأی التزامه بالدیانة المسیحیة، واضطراره إلی الاکتفاء بزوجة واحدة، وقد مارس هذا العمل حتی نهایة إقامته في بغداد. وفي 152ھ/769م مرض جرجیس، فعاد إلی مسقط رأسه باذن الخلیفة. ولربما عاش بعد ذلک سنوات أخری، فقد مارس تلمیذه ابن شَهلافا الطبابة لفترة في البلاط العباسي، أثناء غیابه، حتی أمر الخلیفة بنفیه لظهور فساده، فأنفذ المنصور رسولاً إلی جرجیس یطلب حضوره ولکنه کان شدید الضعف فأرسل تلمیذه الآخر إبراهیم إلی البلاط.

ویذکر ابن أبي أصیبعة (2/37) أنه ترجم للمنصور کتباً کثیرة من الیونانیة إلی العربیة، وله تراجم الی السریانیة أیضاً، فقد أضاف في نهایة ترجمته له (2/41) أن لجورجیس من الکتب کناشهُ المشهور، ونقله حنین بن اسحق من السریانیة إلی العربیة. و هذا الکناش مفقود الیوم. ولکن من المحتمل جداً أن الأحادیث المتعددة التي وردت في الحاوي من هذا الکتاب.

وعلاوة علی ذلک ففي خزانة الروضة الرضویة المقدسة شرح لـ «:ناش» وعلیه اسم أبي یزید صهار بخت (چهار بخت) تلمیذ جرجیس. و یشتمل کأکثر الکناشات علی عشر مقالات. ولکن لایمکن التأکد من أن المؤلف والشارح هما جرجیس وأبوزید أم لا، ما لم تتم مقارنة النص الأصلي لهذا الکناش مع مانقل في الحاوي (الروضة الرضویة المقدسة، 3/276؛ آغابزرگ، 18/141). وفي الحاوي أیضا أقسام من کتابي جرجیس الآخرین الأخلاط و دیابیطي (سزگین، 3/209).

2. بختیشوع (الثاني) بن جرجیس (تـ 185ھ أو بعدها/ 801م)

ثاني مشاهیر هذه الأسرة، کان والده قد أوکل علیه مهمة إدارة دار العلم ومارستان جندي شابور، وقد استدعي إلی بغداد في عهد المهدي (158-169ھ/775-785م) لمعالجة الهادي (تـ 170ھ/786م)، وکان ولیاً للعهد آنذاک. ولکنه مالبث أن عاد إلی جندي شابور لحسد طبیب البلاط عیسی أبي قریش، وعداوة الخیزران زوجة المهدي له.

ویلاحظ في الروایة التي أوردها ابن ابي أصیبعة (2/41) أنه حینما کان الهادي علی فراش المرض یبحث عن طبیب ماهر لم یتذکر طبیبه الذي کان قد عالجه، فأحضر إلیه طبیب نصراني أخر یدعی عبدیَسُوع ابن نصر. أما بختیشوع فقد عاد إلی بغداد في (171ھ/787م) بأمر من هارون الرشید، لصداع لحقه. و نلاحظ نقطتین مهمتین في الروایة التي تقلت لأول لقاء بینه وبین الخلیفة: 1. ذکراؤه و تجربیته الواسعة في الطب. 2. تحدثه بالفارسیة والعربیة.

وقد ذکر له ابن أبي أصیبعة (2/43) کتابین: کنّاش (مختصر في علم الصیدلة والطب)؛ التذکرة ویقال إنه ألفه لابنه جبرائیل (الثاني) (سزگین، 211).

3. جبرائیل (الثاني) بن بختیشوع (الثاني) بن جرجیس (تـ 213ھ/828م)

أشهر أفراد هذه الأسرة، وکان هارون الرشید قد أمر بختیشوع في 175ھ/791م أن یعالج جعفر البرمکي، فأدی تعرفه علیه إلی أن یطلب منه اختیار طبیب خاص. فعرّف ابنه جبرائیل الذي جاء إلی بغداد بعد 175ھ/791م. و ما لبث أن نال منزلة رفیعة. و بناء علی هذا فقد زامل أباه في البلاط 10 سنوات. ولکننا لانجد في الروایات التي نقلت عنه و یغلب علی أکثرها الطابع الأسطوري، ذکراً لاسمیهما معاً. رغم أن الحوادث التي وردت في مصادرنا کانت تجري علی مسرح واحد هو البلاط، وتمثل کل منها حادثة مهمة في حیاتیهما.

ثم إن قبلنا أنه دخل بغداد بعد عام 175ھ/791م، فلابد من رد روایة الکتّاب الذین زعموا أنه عمل عند هارون الرشید لمدة 23 سنة (من 170-193ھ/786-809م) (ابن أبي أصیبعة، 2/58؛ قا؛ القفطي، 93-95 و غیرها). ومع ذلک فإننا نستنتج من هذه الروایات معلومات عامة جداً وغامضة عن حیاتیهما. وسبب دعوة جبرائیل إلی قصر هارون، له قصة معروفة نسبیاً یحتمل أنها نقلت عن مصادر أقدم. وتدور حول علاج حظیّة للرشید لم تکن قادرة علی تحریک یدیها لاصابتها بتشنج في العضلات. وعالجها جبرائیل بایراد هزة عصبیة. وقد انقلت هذه القصة إلی المصادر الایرانیة عن طریق المبدأ والمعاد لابن‌سینا (ص 86-88)، إلا أن عملیة العلاج نسبت إلی طبیب مجهول کان یعیش في البلاط الساماني (نظامی عروضي، 112-114، 406-409). ثم نعلم إن جبرائیل عاش بعد ذلک في بلاط هارون وافر المال والجاه، حتی کانت سنة 193ھ/809 م فمرض الرشید في طوس، وغضب علیه لأسباب خافیة علینا (ترجع المصادر هذا الغضب إلی صراحة جبرائیل). کما أحضر أسقف من فارس لمعالجة الخلیفة فسعی بینهما حتی أمر هارون بقتل جبرائیل. إلا أن الفضل بن الربیع (ن.م) أنقذ حیاته، واستخلصه لنفسه بعد وفاة الخلیفة وجعله في نفس الوقت طبیباً خاصاً للأمین (193-198ھ/809-814م). وبعد مقتل الأمین و تولي المأمون للخلافة اضطربت أحوال جبرائیل، ثم مالبث المأمون أن أمر الحسن بن سهل بإلقائه في السجن. وفي 202ھ/817 م مرض الحسن، فأحضره لعلاجه، فلما شفي، بادر إلی حمایته. وبعد ست سنوات من إقامه المأمون في مرو، دخل الحضرة (دار الخلافة)، فوجه في 205ھ/820 م من أحضر میخائیل صهر جبرائیل، وأمر هذا بالجلوس في بیته. ومنعه من العمل. وفي 210ھ/825 م تعرض المأمون لمرض عضال. عجز عن علاجه أطباء القصر ومنهم میخائیل ویوحنا بن ماسویة، فاضطر إلی إحضار جبرائیل، و سرّ من عمله، فردّ علیه ماصودر منه. ونال في البلاط ما کان له من مکانة طبیة في عهد هارون الرشید، لکنها لم تدم طویلاً فقد أصیب في 213ھ/828 م بمرض شدید، مما اضطر المأمون إلی أن یطلب من ابنه بختیشوع (الثالث) مرافقته في سفره إلی آسیا الصغری. و توفي جبرائیل في غیاب المأمون، و شیّع کالأمراء، ودفن في دیر مار سِرجیس بالمدائن. وقد ذکرت روایات کثیرة تشید بعلمه و ذکائه و منطلته الرفیعة خلال السنتین أو السنوات الثلاث التي قضاها عند المأمون. کما أشاد کل من ابن أبي أصیبعة والقفطي وغیرهما بمکانته و کرمه وانسانیته، غیر أن تروته الهائلة کانت تثیر إعجابهم، وقیل إنه ذکر موارده المختلفة في ثبت عثر علیه بعد وفاته. وقد ذکرها الکتّاب جمیعا بالتفصیل لأرقامها الهائلة، وتفید أن جبرائیل ربما حصل في مدة 23 سنة قضاها في بلاط الرشید و 13 سنة عند البرامکة علی حوالي 89 ملیون درهم (القفطي، ص 99 فما بعد، ثبت أمواله؛ براون، 92). ولکن وکما نوّهنا سابقاً لیس صحیحاً (أنه قضی 23 عاماً في خدمة هارون).

وتبرز أهمیة جبرائیل في تاریخ الطب للدور المهم الذي لعبه في حرکة ترجمة الکتب العلمیة من الیونانیة إلی السریانیة والعربیة. فقد شجع الرشید علی إرسال الوفود إلی روما لجمع الکتب الطبیة الیونانیة. وکان نفسه یشجع المترجمین و یرشدهم. کتعظیمه لحنین بن اسحق الشاب في أحد المجالس (مثلاً: ابن العبري، 144). و من المحتمل أنه ساهم بنفسه في ترجمةبعض الکتب إلی السریانیة، ویشتمل کنّاشهُ الذي ألفه في الطب باللغة السریانیة علی أقوال لجالینوس و بقراط و غیرهما. وکان مرجعاً لطلاب الطب، وهو الیوم مفقود لم یبق منه إلا أجزاء في معجم بار باهول بالسریانیة (ظ: دوڤال، باریس، 1888-1889) (أولیري، 249). وذکر له ابن أبي أصیبعة علاوة علی هذا الکتاب (2/62) رسالة في «المطعم والمشرب» کتبها للمأمون؛ المدخل إلی صناعة المنطق؛ کتاب في «الباه»؛ رسالة مختصرة في الطب، کناشة وکتاب في صفات البخور وأضاف إلیه سزگین الکتب التالیة: صفات نافعة، کتبه للمأمون؛ ورم الخصي؛ مقالة في العین (ظ: سزگین، 3/226-227، لمعرفة النسخ وأماکن الکتب).

4. بختیشوع (الثالث) بن جبرائیل (الثاني) (تـ صفر 256/ کانون الثاني 870)

و في 213ھ/828 م قصد المأمون في بغداد، ورافقه في نفس السنة في سفره إلی آسیا الصغری. وقد سکتت عنه الروایات حتی بدایة خلافة الواثق عام 227ھ/842م، حیث طال بختیشوع في عهد هذا الخلیفة شهرة وثروة عظیمتین أثارنا حسد اثنین من کبار رجال البلاط هما ابن الزیات (ت 233ھ/848م) والقاضي ابن أبي داود (تـ 240ھ/854م)، فسعیا لدی الخلیفة حتی نفاه الی جندي شابور و أمر بمصادرة أمواله (230ھ/845م) وظل بختیشوع هناک حوالي سنتین حتی مرض الواثق فأنفذ لاحضاره، وحینما وصل الی سامراء کان الخلیفة قد مات (232ھ/847م). ولدینا من هذه الفترة وصف بدیع لاجتماع طبي في غایة الفائدة شارک فیه بحضرة الواثق کل من یوحنا بن ماسویة و میخائیل، وقیل إن حنین بن اسحق وسلمویة وبختیشوع کانوا فیمن حضر هذا المجلس. ودار البحث فیه حول معرفة الطب و مأخذ أصوله (المسعودي، 7/173-186). وبلغ بختیشوع منزلة عظیمة في بلاط المتوکل (232-247ھ/847-861م). وتتعلق أکثر الروایات التي وردت عن معالجاته بهذه الفترة، کما نعلم أنه جمع فیها ثروة طائلة أثارت حسد کبار رجال البلاط و حتی الخلیفة نفسه، فحسده المتوکل علی کل ما یملک من ملابس وزینة و عطور وأملاک. ولذلک صودرت أمواله مرتین علی الأقل، ونفي إلی بغداد والبصرة، لعل الأولی کانت في 244ھ/858 م حینما أقام ولیمة عظیمة في داره علی شرف الخلیفة، وما ذکره المؤرخون (کابن أبي أصیبعة، ص 65-67) من الوسائل العجیبة، والابتکارات الغریبة التي قام بها لتوفیر مزید من الراحة للمدعوین، تبدو في الحقیقة کالأساطیر، ولکنها تنبئ عن إعجابهم بذکائه الخارق و ثروته الطائلة.

کما نفي للمرة الثانیة في السنة الأخیرة من خلافة المتوکل، وربما کانت لإِطلاع بختیشوع علی مؤامرة اغتیال الخلیفة (247ھ/861م). ورغم ذلک فإن عصر المتوکل یعتبر العصر الذهبي في حیاة بختیشوع. فقد بلغ من المکانة في البلاط حداً دعا الخلیفة إلی إلقاء شاعر البلاط علي بن الجهم في السجن لمدة سنة ثم نفیه إلی خراسان لهجائه الطبیب (الاصفهاني، 9/106).

قضی بختیشوع سنة أو سنتین في المنفی الی أن استدعاه المستعین باللَّه (248-252ھ/862-866م) إلی البلاط. ویبدو أنه استمر في ممارسة مهنته عندَ هذا الخلیفة و خلیفتیه المعتز (تـ 252ھ/866م) والمهتدي (تـ 256ھ/870م). و عاش في غایة العزة والإِحترام و توفي في صفر 256/ کانون الثاني 870، قبل مقتل المهدي بأشهر. وقد نسب له ابن أبي أصیبعة (2/72) کتاباً عن الحجامة علی شکل سؤال و جواب، وله رسالة تحت عنوان تدبیر البدن، ألّفها ردّاً علی سؤال للمأمون؛ نصائح الرهبان في الأدویة المرکّبة؛ کتاب صغیر (مختصر بحسب الامکان) یدعی علم الأزمان و الأبدان؛ رسالة بعنوان مخفیات الرموز في الطب؛ نبذة في الطب (ظ: سزگین، لمعرفة مکان و نسخ الکتب الخمسة الأخیرة).

5. عبیدالله (الأول)

کان و ثلاث بنات من أخلاف بختیشوع، في صراع مع کبار رجال‌الدولة بسبب أموال أبیهم. وقد أنجب عبیداللَّه هذا الذي یقال إنه کان موظفاً في بلاط المقتدر، جبرائیل (الثالث).

ولایعتمد علی شجرة نسب آل بختیشوع بعد هذا، رغم الروایات التي ذکرها ابن أبي أصیبعة (2/72) عن جبرائیل (الثالث) نقلاض عن ابنه الذي کان یدعی عبیدالله أیضاً. ولکننا نقف في هذه الفترة علی طبیبین آخرین باسم یوحنا بن بختیشوع، وبختیشوع بن یوحنا، یشک في انتسابهما إلی هذه الأسرة. وکان میر قد أعد من قبل شجرة لهذه الأسرة بالاستناد إلی دراسات ووستنفلد في کتابه «تاریخ علم النبات» غیر أن لوکلرک (ص 370) اعتبرها غیر موثوقة لوقوفه علی ضعفها.

6. یوحنا (أویحیی) بن بختیشوع

ذکر ابن أبي أصیبعة (2/168) أنه کان الطبیب الخاص للموفق بن المتوکل، وما أورده عنه أنه 1. ألف کتاب في مایحتاج الیه الطبیب من علم النجوم، 2. ترجم کثیراً من الکتب من الیونانیة الی السریانیة. ولم یشاهد له ترجمة عربیة.

7. بختیشوع بن یوحنا (یحیی)

ذکر کل من ابن أبي أصیبعة (2/169) وابن الأثیر (8/378) أنه توفي في (ذي الحجة 329/ أیلول 941)، وقد عمل في البدایة عند المقتدر (296-320ھ/909-932م)، ووصفه القفطي (ص 73) بأکبر طبیب في البلاط. ویبدو أنه کان زمیلاً لسنان بن ثابت آنذاک (لوکلرک). ثم عمل للراضی (322-329ھ/934-941م).

8. جبرائیل بن عبیدالله بن بختیشوع (تـ 396ھ/1006م)

لدینا عنه معلومات أکثر دقة إلی حدٍ ما، فقد قیل إن أباه عبیدالله (الأول) کان یعمل في دیوان المقتدر و حینما توفي أمر الخلیفة بمصادرة أمواله. و هرب جبرائیل الشاب مع أخته وأمه إلی عُکبرا، ثم تزوجت الأم من طبیب آخر، ولکنها لم تلبث أن توفیت، فاضطر جبرائیل للتوجه إلی بغداد، وجدّ في تعلم الطب رغم ضیق ذات یده وسوء معاملة الأقرباء له. فتتلمذ علی کل من الطبیب ترمرة و یوسف الواسطي في مستشفی بغداد. بعد هذه الفترة وربما بعد 334ھ/946م (فتح معزالدولة الدیلمي لبغداد) قدم رسول من کرمان یحمل هدایا إلی معزالدولة. فتعرف علی جبرائیل الذي تمکن من معالجة جاریة مریضة له عجز أطباء فارس وکرمان والعراق عن معالجتها، ونال من الرسول هدایا کثیرة، وحینما رأی مانال من شهرة في فارس و کرمان توجه إلی شیراز في مطلع عهد عضدالدولة (338-372ھ/949-982م) وقدم للأمیر رسالة في عصب العین، فحظي عنده بمنزلة رفیعة. وقد عاش مدة طویلة في فارس، ذلک لعملنا بأنه عالج في 357ھ/968م أحد أقرباء عضدالدولة، وأنه رافق هذا الامیر إلی بغداد في 364ھ/975م وعمل یومین في الأسبوع في المستشفی التي ازدهرت بجهود عضدالدولة. وحینما مرض الصاحب بن عباد طلب من عضد‌الدولة طبیباً لمعالجته، فرشحّت لجنة أطباء بلاطه جبرائیل «لإِتقانه الفارسیة» فدخل الري معزّزاً و خرج مرفوع الرأس في المناظرة التي عقدها الصاحب، وله «کناش» في «معالجة جمیع أعضاء الجسم» ألفه استجابة لطلبه. ثم عاد إلی بغداد، ولکن خسروشاه أمیر الدیلم، مرض بعد 3 سنوات، فطلب من الصاحب أن ینفذ إلیه جبرائیل لمعالجته. فألف جبرائیل بطلب منه رسالة ألم الدماغ بمشارکة فم المعدة والحجاب الفاصل (ذیاقرغما – الحجاب الحاجز)، وعند عودته مر بالري، وکتب فیها استجابة لطلب الصاحب مقالة في أن «أفضل استقسات البدن هوالدم». ولما وصل إلی بغداد (بعد 372ھ/982م) وهو تاریخ وفاة عضدالدولة انهی کنّاشهُ الکبیر، وسماه الکافي باسم الصاحب. ثم ألف کتاباً باسم المطابقة بین قول الأنبیاء والفلاسفة، وکتب مقالة بعنوان «الرد علی الیهود» و عدداً آخر من الرسائل. سافر بعدها إلی القدس ومنها إلی دمشق، حیث رفض دعوة وجهها إلیه الخلیفة الفاطمي العزیز في مصر وعاد قافلاً إلی بغداد. وکانت شهرته سبباً في توجیه الدعوات إلیه من کل حدب وصوب، فقد ذهب ثانیة إلی الري ومکث فیها ثلاث سنوات، عاد بعدها إلی بغداد، کما سافر الی الموصل، حتی کانت حوالي سنة 393ھ/1003م، فتوجه إلی مَیّافارِقین بدعوة من مُمهد‌الدولة أبي منصور، وبعد أن مکث فیها 3 سنوات توفي وهو في الخامسة والثمانین من عمره (ظ: سزگین، 3/314، للاطلاع علی نسخ و أماکن کتبه الکناش الصغیر؛ الکناش الکبیر (= الکافي)؛ في عصب العین؛ مثالة في أن أفضل استقسات البدن هو الدم).

9. عبیدالله بن جبرائیل، أبوسعید (تـ بعد 450ھ/1058م، ظ: ابن أبي أصیبعة، 2/78)

هو آخر طبیب شهیر من هذه الأسرة. وکل مانعرفه عنه أنه عاش في مَیّافارقِین، وکان صدیقاً لابن بطلان. ولکن لدینا بالمقابل عدداً من کتبه، ذکر منها ابن أبي أصیبعة: مناقب الأطباء (ألف في 423ھ/1032م)؛ التواصل إلی حفظ التناسل (ألف في 441/1049)؛ مقالة في الاختلاف بین الألبان (ألفت في 447ھ/1055م)؛ الروضة الطبیة (طبع اسبات، 1927م)؛ رسالة الطهارة و وجوبها: رداً علی سؤال الأستاذ آبي طاهر بن عبدالباقي. رسالة في بیان وجوب حرکة النفس؛ نوادر المسائل المقتضبة من علم الأوائل؛ تذکرة الحاضر وزاد المسافر (خلاصة الروضة الطبیة)؛ الخاص في علم الخواص؛ طبائع الحیوان وخواصها و منافع اعضائها. وقد رأی لوکِلرک ثلاثة کتب هي الروضة والتذکرة والطبائع و وصفها في کتابه تاریخ الطب. وأضاف بروکلمان إلی مؤلفاته: العشق مرضا؛ کتاب الخواص؛ تحریم دفن الاحیاء (للتعرف علی المخطوطات ظ: بروکلمان، 1/636 الملحق 1/885).

المصادر

آقابزرگ، الذریعة، آستان قدس، فهرست؛ ابن أبي آصبعة، أحمد بن قاسم، طبقات الأطباء، بیروت، 1377 هـ/ 1957م؛ م.ن، ن.م، تجـ : جعفر غضبان ومحمود نجم‌آبادي، دانشگاه تهران، 1349 ش، 1/317 و مابعدها؛ ابن الأثیر، عزالدین، الکامل، بیروت، دارصادر، 1982م، 6/177، 207، 7/85، 211؛ ابن جلجل، سلیمان بن حسان، طبقات الأطباء والحکماء، تجـ : محمدکاظم إمام، دانشگاه تهران، 1349ش، ص 135، 136؛ ابن سینا، حسین بن عبدالله، المبدأ والمعاد، تقـ : عبدالله نوراني، تهران، مؤسسۀ مطالعات اسلامي دانشگاه مک گیل، 1363ش؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، ص 124، 125، 130-132، 143-145، ابن القفطي، علي بن یوسف، تاریخ الحکماء، تقـ : محمدأمین الخانجي، القاهرة، 1326هـ، ص 71-73، 93-106؛ ابن الندیم، محمدبن اسحق، الفهرست، تجـ : رضا تجدّد، تهران، ابن‌سینا، 1350ش، ص 355-356؛ الأصفهاني، أبوالفرج، الأغاني، بیروت، 1970م؛ أولیري، دُلیسي، انتقال علوم یوناني به عالم اسلامي، تجـ : أحمد آرام، دانشگاه تهران، 1342ش؛ براون، إدوارد، طب اسلامي، تجـ : مسعود رجب‌نیا، تهران، بنگاه ترجمة و نشر کتاب، 1351ش، ص 56-58؛ بروکلمان (بالألمانیة)، 1/637، الملحق 1/414؛ التنوخي، القاضي محسن، فرج بعد از شدت، تجـ : حسین بن أسعد دهستاني، تقـ : اسماعیل حاکمي، تهران. بنیاد فرهنگ ایران، 1360ش، 2/1024-1027؛ دائرة المعارف الاسلامیة؛ الزرکلي، خیرالدین، الأعلام، بیروت، دارالعلم للملایین، 1984م، 4/192؛ سزگین، 3/210، 243؛ الشطي، أحمد شوکت، تاریخ الطب عند العرب، القاهرة، ص 64-74؛ صدرالدین الشیرازي، محمدبن ابراهیم، المبدأ والمعاد، تجـ : أحمدبن محمدحسین أردکانی، تقـ : عبدالله نوراني، طهران، مرکز نشر دانشگاهي، 1362ش، ص 86-88؛ الصولي، محمدبن یحیی، أخبار الراضي، تجـ : کانار، الجزائر، 1946م، 1/130؛ فروّخ، عمر، تاریخ العلوم عند العرب، بیروت، دارالعلم، 1970م، ص 276؛ کحّالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، داراحیاء التراث العربي، 3/113، 115؛ محمدي، محمد، «دانشگاه جندي شابور در قرنهاي نخستین اسلامي»، مقالات و بررسیها، عد 5 و 6 (بهار و تابستان 1350ش)؛ المسعودي، علي بن الحسین، مروج الذهب، تقـ : باربیة دومنار، باریس، 1873م؛ نجم آبادي، محمود، تاریخ طب در ایران پس از اسلام، دانشگاه تهران، 1353ش، ص 51-61؛ نظامي عروضي، أحمد، چهار مقالة، تقـ : محمدمعین، طهران، زوّار، 1333ش؛ نصر، حسین، علم تمدن در اسلام، تجـ : أحمد آرام، تهران، خوارزمي، 1359 ش؛ وأیضاً:

Justi, F , Iranisches Namenbuch, Hildesheim, 1963; Lecierc, Histoire de la Medacine, Paris, 1876, I, pp. 370-374; Mackenzi, D. N., Aconcise Pahlavi Dictionary, London, OUP, 1971.

آذرتاش آذرنوش