3. آغاخان الثالث (1294-1374ھ/1877-1957م)

ولد السیر سلطان محمدشاه آغاخان الثالث في 2 شوال 1294/10 تشرین الثاني 1877 في کراتشي (آقاخان سوم، 8؛ بریتانیکا). و صار إماماً للاسماعیلیة بعد عدة أشهر من وفاة والده في 1303ھ/1888م (آقاخان سوم، 21). وکانت دراساته في المعارف الاسلامیة والعلوم الاجتماعیة وتاریخ أوروبا و تعلم اللغتین الفارسیة والعربیة الی جانب العلوم الاسلامیة علی الاساتذة المسلمین والایرانیین (آقاخان سوم، 15-16). وکان من اساتذته الایرانیین شمس العلماء الگرکاني مؤلف کتاب أبدع البدایع (معجم دهخدا، مادة شمس العلماء). و درس آغاخان الثالث اللغات الأوروبیة وتاریخ‌الدول الأوروبیة عند المبشرین المسیحیین. وکان لهم دور کبیر في التأثیر علی أفکاره (آقاخان سوم، 30). وقد نجح نجاحاً باهراً في مواجهة الأحداث السیاسیة والاجتماعیة الأولی التي تعرض لها باعتباره إمام الاسماعیلیة. ففي 1311ھ/1893م حدثت اشتباکات بین أتباعه والهندوس بشأن ذبح بقرة وأسفرت عن سقوط 20 قتیلاً. ولکنه استطاع بصبره وحلمه وبعد نظره الحیلولة دون تطور هذه الأزمة واستمرارها. وفي 1315ھ/1897م عندما انتشرت الهیضة (الکولیرا) في الهند وأودت بحیاة الکثیر من الناس، تعاون مع الطبیب الموفد من إنجلترا وحثّ أتباعه علی استعمال العقاقیر الطبیة التي یصفها الطبیب الانجلیزي. وبادر شخصیاً الی استعمال الأدویة لیثق الناس بهذا الطبیب (آقاخان سوم، 37). وفي هذه الفترة بدأت جولاته في أنحاء العلام واستمرت حتی 1318ھ/1900م، زار خلالها کلاً من بورما ومصر وبرلین واستابنول (ن.م، 66-67). وتعود نشاطاته في مجال استقلال الهند والحرکات الاسلامیة في شبه القارة الهندیة الی أوائل القرن 14/ أواخر القرن 19. فقد التقی آغاخان في جمادی الأولی 1314/ تشرین الأول 1896 خلال زیارته لجامعة علیگره السیر السید أحمدخان و نواب محسن الملک وأقام علاقات مع قیادة الحرکات الاسلامیة في الهند (رضوي، 92). وفي 1315ھ/1898م قابل اللورد إلجین في سیملا بصفته إمام الاسماعیلیین و ممثلاً لمسلمي غرب الهند ومنطقتي بومباي وپونا وذلک لتقدیم التهاني بمناسبة حلول الذکري الستین لتتویج الملکة فکتوریا (آقاخان سوم، 39). وفي 1319ھ/ 1902م ازداد نفوذه بین مسلمي الهند إثر الدعوة التي وجهها له اللورد کُرزُن الحاکم العام للهند، لیکون عضواً في المجلس التشریعي لنیابة السلطنة، وذلک رغم الانتقادات التي کانت توجّه إلیه لمیوله الانجلیزیة (رضوي، 92). وفي هذه الأثناء حصل خلاف بین بعض قادة المسلمین و حزب المؤتمر الهندي حول حقوق المسلمین و نصیبهم في الحکم السیاسي والنشاطات الاجتماعیة في الهند. وقام آغاخان باجراء اتصالات مع السیر فیروز شامهتا لتقریب وجهات نظر حزب المؤتمر مع بعض الأجنحة الاسلامیة (آقاخان سوم، 75). غیر أن هذه الاتصالات باءت بالفشل مما أدی الی قیام بعض قادة المسلمین و منهم آغاخان الثالث بالتخطیط لایجاد تنظیم إسلامي مستقل (مسلم لیک) لتحقیق وجهات نظرهم. وفي 1323ھ/1906م استطاع آغاخان الحصول علی کرسي مستقل للولایات الهندیة التي یقطنها المسلمون کالبنجاب والبنغال الشرقیة وذلک خلال محادثاته التي أجراها في فترة اصلاحات مینتو – مورلي حیث کان یترأس ممثلي المسلمین وأدی الدور الذي لعبه في هذه السفرة بالاضافة الی حصوله عل موافقة السلطات الانجلیزیة الی انتخابه زعیماً لمسلم لیک وذلک خلال اجتماع المسلمین في دکا في ذي‌القعدة 1324/ کانون الأول 1906. وبقي في هذا المنصب حتی 1331ھ/ 1912م (آقاخان سوم، 113-114). وفي هذه الفترة نقل آغاخان قیادة مسلم لیک من علیگره الی لکهنو بناء علی توصیة الحاکم العام للهند لیحول دون اتحاد المسلمین و الهندوس في حربهم ضد الانجلیز (رضوي، 92). واهتم بالشؤون الثقافیة وطرح مشروع توسیع کلیة علیگره في مؤتمر التربیة والتعلیم للمسلمین الذي عقد في ناگپور لیشغل المسلمین عن القضایا السیاسیة (رضوي، 93). وکان آغاخان الثالث من القادة النشطین لحرکة الخلافة. وسافر الی لندن ممثلاً لمسلمي الهند ولعموم سکانها علی رأس وفد مؤلف من چتاني وحسن الامام والدکتور أنصاري لاجراء محادثات مع الانجلیز في هذا المجال. و تزامنت هذه السفرة مع عقد معاهدة سیڤر وتقسیم الامبراطوریة العثمانیة ولذلک لم تسفرعن نتائج مثمرة (آقاخان سوم، 155). وتوّج آغاخان أعماله ونشاطاته في الساحة السیاسیة الهندیة باشتراکه في مؤتمر الطاولة المستدیرة بلندن الذي عقد بعد نشر تقریر لجنة سیمون بناء علی اقتراح من اللورد إیروین لعرض موضوع أوضاع الدومینیون (الاستقلال) في الهند، وذلک في خریف 1348ھ/1930م. وکان آغاخان في هذا المؤتمر مع محمدعلي جناح و بیگم شاهنوازخان و السیر محمدالشافعي والسیر ظفراللَّه خان، الذي أصبح فیما بعد وزیراً لخارجیة باکستان، و مولنا محمدعلي عضو وفد الممثلین المسلمین (آقاخان سوم، 213-215). إن وصول الجیل الجدید أمثال غاندي و نهرو الی مرکز قیادة حزب المؤتمر أدّی الی ابتعاد آغاخان عن نشاطات الحرکة المطالبة باستقلال الهند کما أدی انتخاب محمدعلي جناح لزعامة مسلم لیک بدلاً عنه في 1350ھ/1932م الی زیادة هذه العزلة وباعتراف آغاخان نفسه فان علاقاته و ارتباطاته بالأحداث الهندیة قد ضعفت في هذه السنین (آقاخان سوم، 235). إلا أن نشاطاته في میدان السیاسة العالمیة التي کانت فقد بأت منذ سنین ماضیة قد بلغت ذروتها باشتراکه في أعمال عصبة الأمم وکان آغاخان في الحرب العالمیة الأولی قد انحاز في البدایة بشکل کامل الی انجلترا وحث أتباعه في جمیع أرجاء العالم عبر نداء وجهّه لهم لوضع کافة إمکانیاتهم تحت تصرف الحکومة الانجلیزیة (آقاخان سوم،131) وأصبح في 1350ھ/1932م ممثل الهند في مؤتمر نزع السلاح، وفي الفترة 1352-1355ھ/1934-1937م رئیساً للوفد الهندي في عصبة الأمم، وفي 1355ھ/1937م ترأس عصبة الأمم (آقاخان سوم، 238، 244، 261، 268). واندلاع الحرب العالمیة الثانیة سافر آغاخان الی جنیف (آقاخان سوم، 271) وقضی بقیة حیاته متنقلاً بین تلک المدینة والسواحل الجنوبیة لفرنسا.

وکانت له صلات عدیدة و وثیقة بالابلاط الایراني في العهدین القاجاري والبهلوي منها الروابط العائلیة والقومیة ولکن العجیب أن آغاخان الثالث کان من المعارضین للمعاهدة الانجلیزیة الایرانیة في 1337ھ/1919م رغم صداقته للانجلیز (رحیم‌زاده صفوي، 129). وکان یتبادل الرسائل خلال الحرب العالمیة الثانیة مع رضاشاه. وفي 1360ھ/1941م أرسل له برقیة من سویسرا قبیل احتلال الحلفاء لایران حثه فیها علی الدخول في الحرب الی جانب الحلفاء للحیلولة دون سقوطه (آقاخان سوم، 275-279). وقدم طلباً أیام حکومة محمدرضا بهلوي في 1368ھ/1949م، الی الحکومة الایرانیة طالباً الحصول علی جنسیتها. وقد وافق البلاط الایراني علی طلبه و منحه لقب (حضرتِ والا) صاحب السمو (بامداد، 2/291). وأرسل رسالة إلی استوکس یحث فیها انجلترا علی تحسین شروط اتفاقیاتها مع ایران أثناء المحادثات لحل قضیة تأمیم النفط الایراني (عامري، 513-516).

بالاضافة الی شهرته الواسعة کان آغاخان یملک ثروة هائلة وقصوراً فخمة في کل من پونا و بومباي وجنیف و جنوب فرنسا و شرق أفریقیا و کان یهوی الألعاب الریاضیة بالاضافة الی تربیة الخیول، التي هي هوایة الآغاخانیین التقلیدیة (آقاخان سوم، 31، 189، 192، 308، 309). ومن أهم میزات شخصیة آغاخان الثالث معرفته الدقیقة بالعالم المعاصر له. وقد استثمر قسماً کبیراً من ثروته و من الزکاة والنذور التي کان یتلقاها من اتباعه في مؤسسات اقتصادیة مربحة وفي التعاونیات الزراعیة التي تتناسب مع طبقات التجار و صغار الملاکین (ن.م، 287، 288). کما قام في نفس الوقت بسلسلة من النشاطات الثقافیة والاعلامیة منها تأسیس المدارس والجامعات والنوادي الریاضیة و مؤسسات البحوث والدراسات (ن.م، 72، 79، 286-288)، ومن أهمها مؤسسة بحوث جمعیة الاسماعیلیین التي أسست في 1365ھ/1946م، والتي نشرت العدید من الکتب والنصوص الاسماعیلیة لحد الآن (برتلس، 14). کما اهتم آغاخان الثالث أیضاً یتنظیم و تثبیت المؤسسات القانونیة والاداریة الخاصة بالجماعات الاسماعیلیة في أکثر المناطق التي یقطنها الاسماعیلیون في العالم (آقاخان سوم، 185-186).

لآغاخان الثالث مؤلفات منها: 1. «قضیة الهند» ألفه في 1336ھ/ 1918م، ویوضح هذا الکتاب آراءه حول مستقبل الهند و قضایا جنوب شرقي آسیا (آقاخان سوم، 144)؛ 2. «المذکرات العامة» کتبها في 1373ھ/1954م؛ 3. مقالات في صحیفة التایمز اللندنیة وتتضمن آراءه حول مختلف القضایا العالمیة منها مشکلة ذوي الأصول الهندیة في شرقي أفریقیا و کینیا و أوغندا و تنجانیقا (آقاخان سوم، 153، 163). وکانت له ألقاب و عناوین کثیرة منحها إیاه الملوک والمسؤولون و منها «نجم زنجبار اللامع» و «شمس همایون» (من ایران) و «نجم ترکیة» (البستاني). کما منحه البلاط الانجلیزي في 1315ھ/1898م لقب فارس (شوالیه) (أمریکانا) وسمي بالقائد الکبیر في 1329ھ/1911م وفي 1334ھ/1916م سمي بالأمیر (آقاخان سوم، 120؛ أمریکانا) ومنحه الامبراطور الألمانی لقب قائد بروسیا.

وتزوج آغاخان أربع مرات، الأولی في 1312ھ/1895م من الأمیرة بیگم بنت عمه جنگي‌شاه وانتهی هذا الزواج بالطلاق في 1324ھ/1907م. والثانیة من تیریسا ماغلیانو في 1325ھ/1908م في القاهرة و هي والدة علي‌شاه الابن الأول لآغاخان الثالث و توفیت في 1344ھ/1926م في سن السابعة والثلاثین. والثالث من آندریه کارون أم صدرالدین نجله الثاني والذي انتهی الی الطلاق في 1362ھ/1943م. وفي 1363ھ/1944م تزوج من إیڤیت لابروس التي کانت زوجته حتی وفاته و کانت تدعی بیگم أم حبیبة.

توفي آغاخان وله من العمر ثمانون عاماً في 13 ذي‌الحجة 1376/11 تموز 1957 في ڤرسوا (بامداد، 2/290؛ فریشاور، 209) وخلفه بموجب وصیته حفیده کریم آغاخان ابن علي نجله الأکبر (1354ھ/1936م) بصفة آغاخان الرابع و إمام الاسماعیلیة (فریشاور، 207).

المصادر

آدمیت، فریدون، أمیرکبیر و ایران، طهران، خوارزمي، 1361ش؛ آریانا؛ آقابزرگ، الذریعة، 2/212؛ آقاخان أول (محمدحسن حسیني)، عبرت أفزا، بومبای، 1278هـ، (مخـ)؛ أمریکانا؛ اعتمادالسلطنة، محمدحسن‌خان، مرآت البلدان، تقـ : پرتو نوري علا و محمدعلي سپانلو، طهران، أسفار، 1364 ش، ص 653-655، 661-663، 673؛بامداد، مهدي، تاریخ رجال ایران، طهران، زوّار، 1347-1353ش؛ برتلس، ادوارد یوگني‌ویچ، ناصرخسرو و اسماعیلیان، تجـ : یحیی آرین‌پور، طهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1346ش؛ بریتانیکا؛ البستاني (فؤاد أفرام)؛ بلاغي، عبدالحجت، تاریخ نایین، طهران، 1369هـ؛ پپیرزاده، محمدعلي، سفرنامه، تقـ : حافظ فرمانفرماییان، طهران، بابک، 1360ش، 1/131-136؛ پیرنیا، مشیرالدولة حسن و إقبال، عباس، تاریخ ایران، طهران، خیام، 1362ش، ص 389-814؛‌خان ملک ساساني، أحمد، سیاستگران دورۀ قاجار، طهران، بابک، 1338ش؛ خورموجي، محمدجعفر، حقایق الأخبار ناصري، تقـ : حسین خدیو جم، طهران، نشر ني، 1363ش، ص 25، 76، 77؛ دائرة‌المعارف الاسلامیة؛ رازي، عبداللَّه، تاریخ کامل ایران، طهران، إقبال، 1341ش، 2/501-502؛ رحیم‌زاده صفوي، أسرار سقوط أحمدشاه، تقـ : بهمن دهقان، ص 129-131؛ ساعي، محسن، آقاخان محلاتي و فرقۀ اسماعیلیه، طهران، 1329ش، (مخ)؛ سایکس، سرپرسي، تاریخ ایران، تجـ : محمدتقي فخرداعي گیلاني، طهران، دنیاي کتاب، 1363ش، 2/486؛ سپهر، محمدتقي، ناسخ التواریخ، تقـ : محمدباقر بهبودي، طهران، اسلامیة، 1344ش، 2/334-335، 361؛ سعادت نوري، حسین، زندگي حاج میرزا آقاسي، طهران، وحید، ص 51-54؛ سیّاح، حمید و حمید گلکار، خاطرات حاج سیاح، طهران، أمیرکبیر، 1356ش، ص 551؛ سیف آزاد، عبدالرحمن، تاریخچۀ فرقۀ اسماعیلیۀ، (مخـ)؛ شرواني، حاج زین‌العابدین، حدائق السیاحة، دانشگاه تهران، 1969م؛ شمیم، علي أصغر، ایران در دورۀ سلطنت قاجار، طهران، ابن‌سینا، 1342ش، ص 107-109؛ عامري، ع.م، «دونامۀ تاریخي»، راهنماي کتاب، س 4، عد 5، 6 (مرداد، شهریور، 1360ش)، ص 511، 516؛ عضدالدولة، سلطان أحمدمیرزا، تاریخ عضدي، تقـ : عبدالحسین نوائي، طهران، بابک، 1355ش، ص 21، 22، 127، 195-197؛ فرصت شیرازي، محمدنصیر، آثار عجم، بومبای، 1354هـ، ص 450-451؛ فریدالملک، محمدعلي‌خان، خاطرات، تقـ : مسعود فرید (قراگوزولو)، طهران، زوّار، 1356ش، ص 186؛ قاآني، حبیب‌اللَّه، کلیات دیوان، طهران، علمي؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ لویس، برنارد، فداییان اسماعیلي، تجـ : فریدون بدره‌اي، طهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1348ش، ص 23-28؛ محمود محمود، تاریخ روابط سیاسي ایران و انگلیس، طهران، إقبال، 1362ش، 2/515-517؛ معصوم علیشاه، محمد، سفرنامۀ نایب‌الصدر شیرازي، طهران، بابک، 1362ش، ص 292-300؛ م.ن، طرایق الحقایق، تقـ : محمدجعفر محجوب، طهران، سنایي، 1339ش، 3/393، 434؛ وزیري کرماني، أحمدعلي خان، تاریخ کرمان، تقـ : محمدابراهیم باستاني پاریزي، طهران، سازمان انتشارات کتابهاي جیبي، 1340ش، ص 384-396؛ هدایت، رضاقلي خان، روضة الصفاي ناصري، قم، مرکزي، پیروز – خیام، 1339ش؛ وأیضاً:

The Memoires, London,Cassel , 1954, Passim; Algar, Revolt of Āghā Khān Mahallati and the Transference of the Isma’īlī Imamate to India’’, Studia Islamica, California, 1969 29, PP, 55-81; Frischaur, Willi, The Āgā Khāns, London, Bodly Head, 1970, PP, 50-56, 462; Rizvi, S. A. A., “The breakdown of Traditional Society”, The Cambridge History of Islam, Vol 2 A, PP., 90-94.

قسم التاریخ