آصف‌بن‌بَرخیا، (في العبریة، آساف بن برخیا)، وزیر للنبي سلیمان (ع) أو کاتبه أو ندیمه، وقد أشارت تقریباً جمیع الروایات التي ذکرت هذه الشخصیة إلی الآیة 40 من السورة 27 (النمل). حیث طلب سلیمان من أصحابه الذین کانوا حوله أن یأتوه بعرش بلقیس قبل قدوم ملکة سبأ، فقال أحد أصحابه سآتیک به بطرفة عین و هو ماجاء في الآیة الکریمة «قال الذي عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک» (النمل/ 27/40). وقد اختلف مفسر و القرآن حول صاحب هذا الاقتراح. فبعضهم یرون أنه جبرائیل أوملک آخر، وطن آخرون أنه من بني آدم. وذهب ابن عباس إلی أنه آصف بن برخیا الذي کان یعرف الاسم الأعظم. (الطبري 19/103؛ الفخر الرازي 4/197؛ أبو الفتوح الرازي 4/163، ویضیف أبوالفتوح إلی شجرة النسب اسم سمعیا بن میکیا). أما ابن مسعود فیقول إنه کان الخضر (ع) (أبوالفتوح الرازي؛ ن.م) ویشیر ڤتادة إلی «رجل من البشر» فقط (الفخر الرازي) کان اسمه تملیخا (أبوالفتوح؛ ن.م) ویقول ابن زید: «کان رجلاً صالحاً في جزیرة في البحر» (أبوالفتوح والفخر الرازي، ن.م). وذکر مجاهد أن اسمه مَسطح اسطوح – أو اسطوم أو اسطوس (أبوالفتوح، ن.م). أما الجُبّائي فیقول: لم یکن إلّا سلیمان نفسه (أبوالفتوح، 4/164؛ قا: الفخر الرازي، ن.م؛ وقد وردت أکثر هذه الروایات في الطبرسي، 5/225-226؛ المیبدي، 7/222 وآخرون). وأضاف السیوطي في فصل «مبهمات القرآن» (الاتقان، 4/104) عدة أسماء إلی الذین ذُکروا آنفاً وهم ذوالنور وبلخ وضبَة الجد الأکبر لقبیلة ضبّة. (ظ: أیضاً المیبدي، ن.م). و یری العلامة الطباطبائي (15/363) أن هذه الروایات لا تننم عن هویته. إلا أن أ:ثر المفسرین یذهبون إلی أن هذا الرجل هو آصف بن برخیا وزیر و مؤتمن و صدیق سلیمان. وبناءاً علی قول آخرین وزیره وکاتبه و مربیه في عهد طفولته، والذي کان یعرف اسم الله الأعظم و یدعو الحق به فیستجاب دعاؤه. ویقول اللاهیجي (3/424)، لدی اشارته إلی أنه ورد کثیراً في أحادیث أهل البیت،أن ذلک الشخص هو آصف بن برخیا، ویقول: أن بعض المصادر الإِسلامیة مثل مهج الدّعوات، و عیون أخبار الرضا ذکرت أن بعض الأئمة کالإِمام موسی الکاظم (ع) دعا الله باسمه الأعظم الذي دعاه به آصف.

ویؤید قول اللاهیجي ماجاء في بعض التفاسیر عن الدعاء الذي دعابه آصف برخیا. فقد ذکر القرطبي نقلاً عن عائشة أن الرسول (ص) قال: کان الدعاء الذي دعا فیه آصف اله باسمه الأعظم «یاحيّ یا قیّوم» ولکن رواة آخرین کالرهري ومجاهد ینقلون ذلک الدعاء بشکل آخر. ویذکر الطبرسي روایة أیضاً عن محمد بن مسعود العیّاشي أن الإِمام علي النقي (ع) قال لأخیه موسی بن محمد: «الذي عنده علم من الکتاب هو آصف بن برخیا» (5/229-230). وجاء في بعض المصادر أن آصف اسم أحد المغنین عند داود. في البعض الآخر أنه کان صدیق سلیمان. کما أن المزمور الخمسین في کتاب المزامیر ذکره باسم آساف. ویری جماعة بأن آساف وضع الأنغام لعدة مزامیر فقط إلا أنه لایعلم أن هذا الشخص هو آصف برخیا أو غیره. ولم یرد في دائرةالمعارف جودائیکا عنوان خاص بآصف  أو آساف برخیا ولکن أشیر إلی هذا الاسم مرتین في غضون شرح مواضیع أخری. والنقطة الهامة أنه لم ترد هاتان الإِشارتان أثناء الحدیث عن حیاة النبي سلیمان وفقاً للمصادر التي یعتمد علیها الیهود، وإنما جاءت استناداً إلی الروایات الاسلامیة أثناء شرح قصة ملکة سبأ. وتضیف أن: «سلیمان قرر بناء علی إشارة من مشاوریه أن یؤتی بسریر بلقیس إلی أورشلیم» و تقول أیضاً «إن آصف کان أحد هؤلاء المستشارین کما یقول المفسرون المسلمون. وتذکر نفس دائرة‌المعارف هذه (13/1424): «أن قصة ملکة سبأ في الآیات 17-45 من السورة 27 (النمل) قریبة جداً مما جاء عن سلیمان و بلقیس في «ترگوم الثاني» (عن استر). ویمک الاستنتاج بالنظر إلی طریقة بیان جودائیکا و لعدم افرادها عنواناً خاصاً بآصف، وعدم اشارة دائرة‌المعارف هذه أیضاً إلی ملکة سبأ وآصف وزیر سلیمان في مادة سلیمان، أن الیهود لاینظرون إلی آصف کشخصیة تاریخیة. فقد ورد في هذا الکتاب (15/108): کان المفسرون المسلمون یتأثرون بالروایات الیهودیة نصف‌الدینیة (أکِّده) والأساطیر التي لها جذور إیرانیة أحیاناً حینما ینسبون الحکمة والدرایة والقدرة إلی سلیمان ووزیره آصف. أما المسلمون فیعتمدون ‌في اعتقاداتهم هذه علی الآیات القرآنیة و لیس علی الأساطیر الیهودیة نصف‌الدینیة (کالأنبیاء/ 21/81-82؛ النمل/ 27/17-18؛ سبأ/ 34/13؛ ص/ 38/36، 39-40).

ونجد في الروایات والأساطیر الیهودیة التي نقلها جماعة من المؤرخین والمفسرین المسلمین مع إیراد مزید من الأوصاف کأحمد النیشابوري والطبري وابن الاثیر وابن واضح الیعقوبي، وفي القرون اللاحقة کحمدالله المستوفي وخواندمیر، نجد اسم آصف بن برخیا مرة أخری في غضون شرح قصة زواج سلیمان بابنة فرعون (وفي روایة أخری بابنة ملک جزیرة صیدون). وبناءاً علی هذه الروایات فإن سلیمان قتل والد الفتاة المذکورة وتزوجها. وبعد فترة وضع تمثال أبیها في القصر وذلک لادخال السرور إلی قلبها فعکفت علی عبادته. وإثر ذلک احتج آصف علی سلیمان قائلاً: أربعون یوماً ویعبد في دارک غیر الله. فلما وقف سلیمان علی الحقیقة عاقب تلک المرأة. إلا أن المفسرین رفضوا عزوالقتل إلی سلیمان الذي اصطفاه الله نبیاً، استناداً إلی الآیات القرآنیة (ص/38/30، 40؛ الأنعام/ 6/85). وبعد متابعة شرح الحادثة المذکورة (أوبناء علی ماجاء في بعض الأساطیر الأخری التي تتضمن قصة ضیاع خاتم سلیمان) ورد ذکر آصف أیضاً، وذلک أن عفریتاً باسم صخر سرق خاتم سلیمان و جلس علی سریر الملک في صورته وأقام حکمه علی أساس من الظلم والعدوان. ولما أنکر آصف سلوک رسول الله الطارئ شک في أمره. وأخیراً وبعد جهود کبیرة استرد الخاتم من قبضته وأعاده إلی سلیمان. وکما عرف آصف في جمیع الروایات والتفاسیر بالوزیر العاقل والسیاسي والمدبر فقد اقترن اسمه في الأدب الفارسي بنفس هذه الصفات. ففي سیاست‌نامه لنظام الملک (ص 217) ورد اسم آصف بوصفه وزیراض أریباً وعالماً في مصاف أسماء پیران ویسه و بوذر جمهر والصاحب بن عباد و آل برمک والبلعمیین، کما أن بعض الشعراء أمثال مجیر البیلقاني و سوزني السمرقندي وأنوري و ضیاءالدین السنجري وابن الیمین وفتح علي‌خان صبا و غیرهم شبّهوا ممدوحیهم بآصف في العلم والحکمة ومدحوهم في عبارات مثل: «آصف جم اقتدار»، «وآصف جمشید رتبت» وأمثالهما. ویبدو أن حافظ الشیرازي کان السّباق للاستفادة من اسم آصف في شعره. فهو علاوة علی إیراد مضمون أو مضمونین اقتبسهما من قصة آصف و سلیمان استعمل هذا الاسم أو عبارات تضمنته مثل آصف ثاني (آصف الثاني)، وآصف عهد (آصف العهد). وآصف ملک سلیمان، و آصف دوران (آصف العصر)، کعناوین و ألقاب تکریم في وصف وزراء ذلک العهد (ظ: حافظ للقزویني، القصائد الغزلیة، 25، 28، 171، 219، 272، 286، 359، 362، 363).

المصادر

ابن الأثیر، عزالدین، الکامل، بیروت، دار صادر، 1402هـ، 1/236-240؛ ابن طاووس، علي بن موسی، مهج الدعوات و منهج العبادات، تقـ : محمدحسن کرماني، طهران 1323 هـ، ص 311؛ اهور، پرویز، کِلک خیال‌انگیز، طهران، زوّار، 1363ش، 1/19-24؛ برسوي اسماعیل، روح البیان، بیروت، دارإحیاء التراث العربي، 6/349؛ جودائیکا، مادة solomon; Queen of sheba; Aggadah؛ حافظ الشیرازي، دیوان، تقـ :  محمد قزویني و قاسم غني، طهران، زوّار (مخـ)؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب‌السیر، طهران، خیام، 1362ش، 1/122-127؛ الرازي، أبوالفتوح، روح الجنان، 1404هـ؛ سپهر، محمدتقي، ناسخ التواریخ، اسلامیّة، 1351ش، 2/283، 29؛ السیوطي، جلال‌الدین، الاتقان في علوم القرآن، تقـ :محمدأبوالفضل ابراهیم، قم، منشورات الرضي (أوفست)، 1363ش؛ شبّر، عبدالله، تفسیر القرآن الکریم، بیروت، دارإحیاء التراث العربي، ص 395؛ الطباطبائي، محمدحسین، المیزان؛ الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، دارمکتبة الحیاة، 1380هـ؛ الطبري، محمدبن جریر، تفسیر، بیروت، دارالمعرفة، 1403هـ؛ الفخر الرازي، التفسیرالکبیر، بیروت، دارإحیاء التراث العربي، د. ت؛ فخر مدبر، محمدبن منصور، آداب الحرب والشجاعة، تقـ : أحمد سهیلي خوانساري، طهران، إقبال، 1346ش، ص 432-433: القرطبي، عبدالله بن محمد، الجامع لأحکام القرآن، بیروت، دارإحیاء التراث العربي، 1372هـ؛ لاهیجي، محمدبن علي، تفسیر شریف، تقـ : محدث أرموي، طهران، علمي، 1340 ش؛ المراغي، أحمد مصطفی، تفسیر، بیروت، دارإحیاء التراث العربي،1985م، 19/141؛ المستوفي، حمدالله، تاریخ گزیده، تقـ :عبدالحسین نوائي، طهران، أمیرکبیر، 1362ش، ص 49؛ میبدي، أبوالفضل، کشف الأسرار، تقـ : علي أصغر حکمت، طهران، أمیرکبیر، 1361ش؛ میرخواند، خاوندشاه، روضة الصفا، طهران، (المکتبة المرکزیة بجامعة طهران)، 1338ش، ص 379-387؛ نظام الملک، حسن بن علي، سیاست‌نامه، تقـ : عباس إقبال، طران، زوّار، 1320ش؛ النیشابوري، أبواسحق أحمد، قصص الأنبیاء، بیروت، دارالکتب العلمیّة، 1401هـ، ص 319؛ الیعقوبي، ابن واضح، تاریخ، بیروت، دارصادر، 1379هـ، 1/59.

مجدالدین کیواني