الآزاد مَردِیَّة، (نسبة الی آزاد مردان [الأحرار] وهم جماعة من الشعوبیین الذین کانوا یحهرون فیما یبدو و بالعداء لآل النبي (ص). و «آزاد مرد» تعني لغویاً الشریف والحرّ والغنيّ والأصیل والعریق النسب والکریم والنبیل (لغت‌نامه دهخدا) و «آزادمردي» هي سجیة الرجل الحُرّ. وتتحدث الکتب التاریخیة عن بعض الأفراد الذین کانوا یحملون اسم «آزاد مرد» کـ: لُهراسب، حاجب یزدجرد الساساني (الجاحظ، التاج، ۲۲۲)؛ ابن الآزادبه، مرزبان الحیرة من أشراف الفرس في أیام معرکة القادسیة (ابن الأثیر، ۲/۴۵۴)؛ عامل الحجاج بن یوسف الثقفي (۴۵-۹۵ھ/۶۶۵-۷۱۳م) الذي أعاد بناء مدینة فسا في فارس «لأنها بنُیت في البدایة مثلثة الشکل فقام [آزاد مرد] بهدم جدران القلعة وتغییر شکل المدینة» (المستوفي، ۹۳-۹۴؛ مجمل التواریخ، ۵۲)، وأخیراً «آزاد مرد» الذي جاء الی الحجاج بن یوسف یشکو إلیه فساد علّته (الراغب الأصفهاني، ۳/۲۷۷-۲۸۸).
ویبدو أن الایرانیین کانوا منذ القدیم یسمّون أنفسهم «آزاده» و «آزاد مرد» (بمعنی الشریف والأصیل) وتعني کلمة «آریا» التي تُلاحَظ کثیراً علی أَلواح الأخمینیین نفس هذا المعنی. وقد أشار إلی ذلک یوسیفوس [۱]المؤرخ الیهودي في القرن الأول المیلادي (نولدکه، ۳۹۷). وکانت تُطلق علی الایرانیین کلمة «بني حر» في اللغة الآرامیة (نولدکه، ن. ص). کما کان العرب یُسمون الایرانیین بـ «بشي الأحرار» (ظ: الأحرار) وبناءً علی ما یذکره ابن الفقیه الهمداني (القرن ۳/۹) فان الایرانیین في الأیام السالفة کانوا یَستخدمون ولایُستخدمون ولذا فقد سماهم العرب بـ «الأحرار» (البلدان، ۵/۳۱۷).
والمصدر الرئیس الوحید الذي یتحدث عن الآزاد مردیة حتی الآن مارواه الجاحظ: «والشعوبیة والآزاد مردیة المبغضون لآل النبي (ص) وأصحابه ممن فَتح الفُتوح، وقتل المجوس، وجاء بالاسلام» (البخلاء، ۳۱۹) ویظهر من هذه العبارة ومن المقارنة بین العبارات التي أوردها الجاحظ في کتبه الأخری ولاسیما کتابه البیان والتبیین في باب الشعوبیة، وبغضهم للعرب سیما آل النبي (ص) وبني هاشم أن «الآزاد مردیة» هم جماعة من الشعوبیین من أصل ایراني أطلق علیهم «الآزاد مردیة» تمییزاً لهم عن شعوبي سائر الأقوام. وأما قول الجاحظ بأن الشعوبیین عامة کانوا یعادون أهل بیت النبي (ع) وأصحابه، فلیس بصحیح (ظ: الشعوبیة). وقد خصص حمزة الأصفهاني الباب الثاني کله من کتابه التنبیه علی حدوث التصحیف بذکر آراء وأقوال هذه الجماعة حول المسائل المتعلقة باللغة العربیة، ونقل بعض الانتقادات التي نقدوا بها الشعراء واللغویین العرب.
المصادر: ابن الأثیر، عزالدین، الکامل، بیروت، دار صادر، ۱۳۹۹ هـ؛ ابن الفقیه الهمداني، أحمد بن محمد، البلدان، تقـ : دي خوبه، لیدن، ۱۸۸۷م؛ الأصفهاني، حمزة، التنبیه علی حدوث التصحیف، تقـ : محمدأسعد طلس، دمشق، مجمع اللغة العربیة، ۱۹۶۸م؛ الجاحظ، عمروبن بحر، البخلاء، بیروت، دار صادر، ۱۹۷۳م؛ م.ن، البیان والتبیین، القاهرة، مطبعة لجنة التألیف والترجمة والنشر، ۱۳۸۰هـ/ ۱۹۶۰م، ۳/۵؛ م.ن، التاج، بیروت، ۱۳۷۵هـ/ ۱۹۵۵م؛ الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد، محاضرات الأدباء، بیروت، ۱۹۶۱م؛ المستوفي، حمداللَّه، تاریخ گزیده، تقـ : عبدالحسین نوائی، طهران، أمیرکبیر، ۱۳۳۸ش؛ مجمل التواریخ والقصص، تقـ : محمدتقي بهار، طهران، کلالۀ خاور، ۱۳۱۸ش؛ نولدکه، تئودور، تاریخ ایرانیان و عربها در زمان ساسانیان، تجـ : عباس زریاب خویي، طهران، أنجمن آثار ملي، ۱۳۵۸ش.
قسم الآداب