آخور سالار، أو آخرُسالار، آخور سَلّار، آخرُسَلّار، سالارِآخور، سالارِآخُر، أمیرآخُور، میرآخور، آخته بَیگي، آخته چي، آختاجي، آقتاجي، اَقتَچي، اصطلاح استُخدم في التنظیمات الحکومیة و البلاطات الملکیة في ایران و البلاد الاسلامیّة الأخری، بمعنی رئیس خدم‌الدّواب و بخاصة الخیل و السوّاس و-المروصیّن في‌البلاط و المشرفین علی شؤن الاصطبلات الحکومیة (المقریزي، 1/444؛ القلقشندي، 4/18؛ السبکي، 37؛ فخرمدّر، آیین کشورداری، 22؛ لغت‌نامه؛ لغت‌نامۀ فارسی؛ أنوري، 209)، و هو مؤلف من کلمتین فارسیتین «آخور» و «سالار»، و آخور مرکبة من البادئة «آ» و المصدر خور: خوردن. وسالار و هي وجه آخر من سردار (الترجمة الحرفیة: «صاحب الرأس»)، بمعنی الرئیس.

و یبدو أن هذا المنصب انتقل من ایران في العهد الساساني الی التنظیمات الحکومیة للعهد الاسلامي. وکان اصطلاح آخوربد (الترجمة الحرفیة: «رب الاصطبل») یطلق علی «رئیس الاصطبل» و «میرآخورشاهي» (أمیر الاصطبل الملکي) وکان المتولي له یقوم بالأعمال المتعلّقة بالاصطبلات و النقل الملکي. وقد وردت هذه الکلمة في الألواح الحجریة لشابور الأول في کعبة زرادشت. ثم أصبح هذا الاصطلاح في الفارسیة الوسطی بشکل «آخور سالار» و استعمل في أواخر العهد الساساني و أوائل العصر الاسلامي مرادفاً لـ «آخوربد» و أخیراً غدا في الفارسیة (الدریة) الحدیثة بشکل «آخرسالار» ( آیادگار زَریران، 11، 18، نقلاً عن ایرانیکا؛ ترجمة تفسیر الطبري، 3/779). ومن العناوین المماثلة التي تستحق الاهتمام «آخوردار» في الآرامیة و «آخوربان» في الأرمنیة و «ستوربان» في البهلویة الساسانیة، و «آهرهمار دفیره» یناء علی ماأورده حمزة الأصفهاني والخوارزمي (ایرانیکا؛ هوبشمان، 93، نقلاً عن کریستن سن، 417؛ کارنامۀ اردشیر بابکان، القسم 3، الجزء 2؛ الأصفهاني، 66؛ الخوارزمي، 118)؛ ولایُعلم ان کانت هذه العناوین متشابهة أیضاً في الوظائف و الرتب الاداریة أو لا.

وعلاوة علی رجال البلاط الذین کانوا یعملون في بلاط خسرو أنوشیروان بألقاب و وظائف عالیة مثل دَربَد (رئیس البلاط) و غیرها، کانت تعمل جماعة أخری أقل مرتبة (أمناء القصر و المستخدمون) منهم: مَي بَد (ساقي الخمر) وپَذِشخور (الذوآق) وخوانسالار (رئیس الطهاة) ونَخجیربَد (میرشکار) أي (أمیرالصید) وآخور بَد (کریستن سن، 417). و تتجلّی أهمیة منصب الآخوربد حینما نعلم أنه کان علی کل من الأساورة و-الکبار الذین یرومون مرافقة الملک، أن ینال تأیید موظفي أخوربد أولاً بسلامة و کفاءة حصانه (م.ن، 427).

وقد کان هذا الاصطلاح و المنصب الخاص بموظفي البلاط معروفاً و متداولاً کذلک في ایران بعدالاسلام، وقد ورد بأشکال مختلفة منذ أواسط القرن 4ه/10م حتی عهدالقاجاریین و بعدهم أیضاً علی أدنی تقدیر مثل: آخورسالار (البیهقي، 342، 346). آخُر سالار (م.ن، 246، 441). آخُرسَلار (ترجمة تفسیرالطبري، 3/779)، سالارِآخُر (الفردوسي، نقلاً عن معجم دهخدا)، أمیرآخور، امیر آخُر (الفردوسي، 5/141؛ منهاج، 1/413؛ تذکرة الملوک، 14؛ اعتمادالسلطنة، 18؛ الطهراني، 185)، میرآخور (مولوي، 5/164؛ مینورسکي، 37)، مهتر (تذکرة، 14، 15، دهخدا)، آخته بیگي (علامي، 1/220) آختاچي، اختاجي، آختچي، اخته‌چي، اقتچي (تاریخ سرّي مغولان، 55، 56؛ رشیدالدین، 270، 313؛ روملو، 55؛ شریک أمین، 15، 16؛ اقبال، 89). و یبدو من مراجعة النصوص، أن‌هذه المناصب و أن استخدمت بلفظ واحد إلّا أنها کانت تستعمل لصلاحیات و وظائف اداریة و مهمّات اجتماعیة مختلفة علی مرالعصور في البلاد الإِسلامیة.

ففي العهد الغزنوي کان هذا المنصب یُعَدّ لقباً و مقاماً مرموقاً، و الذي ینال هذا المنصب بامکانه أن یرتقي الی وظیفة أعلی. فالبیهقي یذکر شخصاً یُدعی پیري کان من قادة مسعود بلقب آخورسالار، وبالرغم من أن پیري لم یکن یتولی آنذاک هذا المنصب وکان في منصب قیادة الجیش – إلّا أنه کان یُلقَّب بآخورسالار أیضاً. (ص 342، 346). و أطلق البیهقي کذلک علی أحمد علي نوشتکین الذي توّلی فیما بعد حکم بَدَخشان، لقب آخرسالار (ص 246). کما تحدّث فخر مدبّر الذي کان یعیش في أواخر عهدالغزنویین تحت عنوان «في تعیین والٍ محنّک علی کل الممالک عن «آخور» و «نائبه» وعن أهم وظیفة له، أي الاشراف الدقیق علی «زیادة و نقصان شعیر الحیول» (آیین کشورداري، 22). وتحدّث منهاج سُراج أیضاً عن آیبک قطب‌الدین (تـ 607ه/1210م) و ارتقائه في عمله قائلاً: «وعیّنه في وظیفتین هامّتین هما خادم العرش و الحضرة. وکان یزداد منزلة یوماً بعد یوم حتی أصبح أمیر آخُر» (1/413).

وقد أشار ابن اسفندیار (کان حیّاً في 606ه/1209م) أن غلة الإصفهبذ کانت تحملها خمسمائة دابة وعشرة من «الآخور سالارات» الی استراباد و دامغان للبیع (ص 99). و یبدو أنه استخدم الکلمة بمعنی المکاري («خربنده»)، و التي کانت تعتبر مهنة وضیعة جداً (لغت‌نامه، مادة «خربنده»). کما أن الجویني (تـ 681ه/1282م) استخدم هذه اللفظة بما یرادف خادم الدواب و-سائسها و مروّضها فی عبارة مضمونها: قام أئمة و مشایخ و سادات و علماء و مجتهد و العصر بسیاسة الدواب في زمرة الأخور سالارات (1/81). و وردت هذه اللفظة أیضاً في تاریخ غازاني بنفس المعني ومقترنة بلفظة «ساربان» التي تعني الجمّال وحارس الجمل (رشیدالدین، 328، 329).

وبعد أن نال جنگیزخان مرتبة الخانبة اختار لأفراد معسکر الخان الکبیر 10 مناصب کانت لبعضها جذور مغولیة أو ترکیة، و یبدو أن هذه المناصب کانت باقیة حتی عصرالایلخانیین أیضاً (اشپولر، 275). و تتعلق و ظائف أربعة من هذه المناصب العشرة الی حدما بوظائف میر آخور (آ[ور سالار)؛ أحدهم «مکلف بقطعان الأغنام» یدعوه رشیدالدین فضل‌اللَّه میرآخور (آختاچي) قطعان البلاط و آخر «مکلّف باعداد المراحل» (النقل) و ثلاثة أشخاص «مکلّفون بقطعان الصحراء» وشخصان «مکلّفان بسیاسة الخیول» و المنصب الأخیر الذي سُمّي فیما بعد آختاچي (اقتچي) أصبح في عهد جنگیز منصباً رفیعاً، و کان أخوه بالگوتاي (بلگوتاي، بیلگوتاي) أحد مسؤولي هذا المنصب (تاریخ سري مغولان، 55-56؛ بارتولد، 2/795-796؛ اشپولر، 275؛ اقبال، 89). وقد استعملت آختاچي في تاریخ غازاني أیضاً کمنصب رفیع (رشیدالدین، 18، 270).

وکان اصطلاح میرآخور علی عهد الترکمان یدل علی مقام شامخ؛ وکانت المناصب الحکومیة الأربعة الهامة في عهد أوزون حسن (857-883 ه/1453-1478م، من ترکمان آق قویونلو) و التي کان یتولّاها الایرانیون علی الأغلب هي: الوزیر و مستوفي الممالک و مهردار (صاحب الخاتم الحکومي [= المحتِّم]) و میرآخور (هینتس، 127-129).

کان أمیر الآخریة في العهد الصفوي منصباً رفیعاً و هو أحد المناصب الأربعة عشر الحکومیة من الدرجة الأولی (الوزارة العظمیٰ، قورچي باشي، قوللر آقاسي، ایشیک آقاسي و غیرها) و -یختص باللقب الفخري الرفیع «عالیجاه» الذي کان أعلیٰ مرتبة من «مقرب الخاقان» و «مقرّب الحضرة» (تذکرة، 4-7، 14-15). و یبدو ان اتساع وظائف هذا المنصب أدّیٰ الی تقسیمه الی وظیفتین: «عالیجاه أمیر آخور باشي جلو» و «عالیجاه أمیر آخورباشي صحرا» حیث کان لکل منهما مهمته الخاصة. و کان قسم من وظائف أمیر آخورباشي جلو «تنظیم و تنسیق الاصطبلات و تعیین أمیر آخورلها و السّواس و السقاة و کتابة عهود المقربین الخواص بشأن الخدم و محارم البلاط و سائر العمّال» والاشراف علی عمل «بقیة عمّال الاصطبل» و «النعالون و البیاطرة» (م.ن، 14؛ فلسفي 2/405). ومن وظائف أمیر آخورباشي صحرا، التي تستحق الاهتمام، «استعراض الخیول املکیة … و تعیین أمراء الآخور و رؤساء الأقسام والسّواس وغیرهم من عمال الخیول» (تذکرة، 14-15).

وقد عَدَّ شاردن وظیفة میرآخورباشي في المرتبة الثالثة من الوظائف الحکومیة في بلاط الشاه الصفوي (سیاحت‌نامه، 8/254)، و رأی أن أهمیة هذا المنصب تکمن في راتبه و مخصصاته؛ فعشرة بالمائة من الهدایا تُعطی لایشیک آقاسي باشي (رئیس مراسم القصر الملکي) و البقیة لأمراء الآخور (م. ن، 8/252، 255؛ کمپفر، 103؛ فلسفي، 405-406). و کان میرآخورباشي الذي یعمل بتأیید من «المشرف علی نفقات الاصطبل» یُصدر أوامره الی عدد من أصحاب المناصب الأخری: جلودار باشي الذي کان بمنزلة میرآخور أول و رکابدارباشي (اوزنگو قورچي سي باشي) الذي کان بمثابة نائب میرآخور و زین‌دار باشي (شاردن، سیاحت‌نامه، 8/256).

و یشیر الی استمرار هذا المنصب، و العناوین المتعلقة به والی بعض التغییرات في الوظائف و الرتب الاداریة لأصحاب هذه المناصب في عصر الأفشاریین، اصطلاحات «جلودارباشي سرکار خاصۀ شریفه» (ماسک زمام خیل السلطان)، و «رکابدار سرکار خاصۀ شریفه» (ماسک رکاب خیل السلطان)، و «أمراء آخور» (أمراء الاصطبل الملکي و رؤساء خدم الدواب الخاصة بالسلطان (مروي، 1/185، 426، 3/926، 1194) التي وردت في مواضع مختلفة من عالم آراي نادري. و یبدو أن عنوان «میرآخور» لم تعدلَهُ في هذا العصر الأهمیة التي کان یَتمتَّع بها في الفترة السابقة حیث حلّت محلّه مناصب أخری أعلی مرتبة مثل «جلودارباشي» و «رکابدار» (م.ن، 1/185، 426، 3/1194).

وفي العهد القاجاري کان هذا المنصب أیضاً من المناصب الرفیعة في البلاط، و کان یتولّی «إدارة الاصطبل الملکي و أمیر آخوریة» في عهد ناصرالدین شاه، رجال کبار أمثال أسداللَّه‌خان القاجاري و نوّاب حسن میرزا و نواب جهانسوزخان (اعتمادالسلطنة، 18). و یبدو من مصادر هذه الفترة أنه کان لأفراد و موظفي‌الدولة الکبار الآخرین أیضاً اصطبل و جلودار و أمیر آخور خاصین بهم (عضدالدولة، 18، 38).

وبعد تغلغل الایرانیین في جهاز الخلافة العباسیة وسیطرتهم علیها انتقل هذا المنصب و الاصطلاح الی التنظیمات الحکومیة للخلفاء أیضاً. فقد ورد الحدیث في المصادر لصورة عامة عن «ناظري البعال» و «المشرفین علی خزائن السروج و السلاح» و موظفي الاصطبلات الخمسة» في التنظیمات المتعلقة بدار الخلافة العباسیة (الصابي، 16؛ متز، 1/171). و تحدث ابن طُویر القَیصراني (525- 617ه/1130-1220م) الذي کان من ذوي المناصب الرفیعة في أواخر عهد الخلفاء الفاطمیین عن اصطبلین (الطارمة و-الجمیزة) المتعلقین بالخلیفة آنذاک، و وصف ما فیهما بقوله: «وکان للخلیفة الحالي مایقرب من ألف رأس في کل اصطبل. حیث کان نصف منها برسم الخاص و النصف الآخر مایخرج عدد منها برسم الاعارة لأرباب الرتب و المتسخدمین دائماً، و عدد آخر منها مایخرج أیام المواسم. وکان لکل اصطبل منها تنظیمات و مأمورون، حیث کان لکل ثلاثة ارؤس سائس واحد ملازم ولک واحد منها شدّاد برسم تسییرها… ولکل عشرین رجلاً من السوّاس عریف یکون مسؤولاً عنهم بالضمان لأنهم الذین یتسلمون من خزائن السروج الملکیة السروج المزیّنة بالحلي و یعیدونها الیها… ولکل من الاصطبلین رائض کأمیر أخور ولهما میرة و مختصصات وافرة للألبسة؛ و للعرفاء من السواس و بقیة المأمورین بالاضافة الی مخصصات الألبسة و الجرایات من القمح و الخبز (المقریزي، 1/444؛ القلقشندي، 3/474-475).

وکان منصب أمیر الآخوریة بعد الفاطمیین و في التنظیمات الحکومیة للممالیک بمصر، یعتبر واحداً من 25 وظیفة بحضرة السلطان، و یأتي بعد خمسة مناصب رفیعة لنواب السلطان النائب الکافل: (نائب السلطان في جمیع الشئون الحکومیة) و الأتابکیة (أکبر أمیر بعدالنائب الکافل) و رأس نَوبَة (المشرف علی شؤون عبید السلطان و یأخذ علی أیدیهم) وإمرة مجلس و إمرة سلاح و وظیفة إمرة آخوریة «و موضوعها التصدي لاصطبل السلطان و خیوله، و کان یعهدها عادة مین باشي (أمیر ألف شخص) و یقیم في اصطبل السلطان، ودونه ثلاثة من أمراء الطبلخاناه (أمیر أربعین شخص) و جمع غفیر من أمراء العشرات (أمیرعشرة أشخاص) والجند» (القلقشندي، 4/16، 18، 19).

وقد ذکر السیوطي ان إمرة الآخوریة في مصر هي من الوظائف التي ابتدعها بَیبَرَس (658-676 ه/1260-1277م) من الممالیک البحریة و قال: «وموضوع أمیر آخور النظر في علف الخیل» (2/113).

وذهب أیالون استناداً الی حدیث ابن ایاس الی احتمال تعیین موظف خاص لکل وظیفة تتعلق بـ «دیوان أمیر آخور» في هذا العهد، ولذلک فقد کان یوجد أمیر آخور التبن و الدریس و أمیرآخور الجمال وغیرهما (ص 63) و لذا فلعل ما ذکره السیوطي حول وظیفة أمیر آخور، هي وظیفة احد مرؤوسیه في «دیوان أمیر آخور» لاکل دیوانه.

وفي عهدالشراکسة (الممالیک البرجیة في مصر، 784-922ه/1382-1516م) کان أمیر آخور یأتي في المنزلة الرابعة بین الأمراء الکبار (دائرة‌المعارف الاسلامیة) و یمکن الوقوف علی الأهمیة الاجتماعیة لهذه الوظیفة في ذلک العصر بالنظر الی المهمّات السیاسیة و المناصب الحکومیة الرفیعة التي کان یمنحها سلاطین هذه السلالة لأمراء الآخور (ابن تغري بردي، 15/71، 90).

المصادر

ابن اسفندیار، محمدبن الحسن، تاریخ طبرستان، تقـ : عباس اقبال، تهران، کلالۀ خاور، 1320 ش؛ ابن تغري بردي، یوسف، النجوم الزاهرة، تقـ : ابراهیم علي طرخان، القاهرة، الهیئة المصریة العامة للتألیف والنشر، 1971 م؛ اشپولر، برتولد، تاریخ مغول در ایران، تجـ : محمود میرآفتاب، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، 1351 ش؛ الاصفهاني، حمزة، التنبیه علی حدوث التصحیف، تقـ : آل یاسین، بغداد، 1967 م، ص 66؛ اعتمادالسلطنة، محمدحسن‌خان، المآثر والآثار، تهران، 1306-1307 هـ؛ اقبال، عباس، تاریخ مغول، تهران، أمیرکبیر، 1364 ش؛ أنوري، حسن، اصطلاحات دیواني دورۀ غزنوي و سلجوقي، تهران، طهوري، 1355 ش، ص 209-210؛ ایرانیکا، مادة آخوربد (لم ینتشر)؛ بارتولد، و. ترکستان نامه، تجـ : کریم کشاورز، تهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1352 ش؛ بیهقي، أبوالفضل، تاریخ، تقـ : قاسم غني و علي أکبر فیّاض، تهران، 1362 ش؛ تاریخ سري مغولان، تجـ : شیرین بیاني، دانشگاه تهران، 1350 ش؛ تذکرة الملوک، تهران، طهوري، 1332 ش، 28، 32، 33؛ ترجمۀ تفسیر طبري، تقـ : حبیب یغمائي، تهران، توس، 1356 ش؛ الجویني، عطاملک، جهانگُشا، تقـ : محمد قزویني، لیدن، 1329ه/1911م؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ : خرلوف فان فلوتن، لیدن، 1895 م، ص 118؛ دائرة‌المعارف الاسلامیة؛ رشیدالدین فضل‌اللَّه، تاریخ مبارک غازاني، تقـ : کارل یان، هرتفورد، 1940 م؛ روملو، حسن بیگ، أحسن التواریخ، تقـ : عبدالحسین نوایي، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، 1349 ش؛ زامباور، ادوارد ریتر، نسب نامۀ خلفا و شهریاران، تجـ :محمد جواد مشکور، تهران، خیام، 1356 ش، ص 162-164؛ السبکي، عبدالوهاب، معید النعم و مبیدالنقم، تقـ : محمدعلي النجار و آخرین، القاهرة، مکتبة الخانجي، 1948 م، ص 37؛ السیوطي، جلال‌الدین، حسن المحاضرة، القاهرة، مطبعة إدارة الوطن، 1299 هـ؛ شاردن، جان، سفرنامه، تجـ : علي دهباشي، تهران، نگاه، 1362 ش، ص 97؛ م.ن، سیاحت نامه، تجـ : محمدعباسي، تهران، أمیرکبیر، 1345 ش؛شریک أمین، شمیس، فرهنگ اصطلاحات دیواني دوران مغول، تهران، فرهنگستان أدب و هنر، 1357 ش؛ الصابي، هلال بن الحسن، رسوم دارالخلافة، تجـ : محمدرضا شفیعی کدکني، طهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1346 ش، ص 17؛ الطهراني، أبوبکر، دیار بکریه، تقـ : نجاتي لوغال و فاروق سومر، تهران، طهوري، 1356 ش؛ عضدالدولة، أحمدمیرزا، تاریخ عضدي، تقـ : عبدالحسین نوایی، تهران، بابک، 1353 ش؛ علامي، أبوالفضل، أکبرنامه، تقـ : مولوي أحمد علي و مولوي عبدالرحیم، کلکتا، اشیاتک سوسیتي بنگاله، 1877 م؛ فخر مدبّر، محمد بن مبارک‌شاه، آیین کشورداري، تقـ : محمدسرور مولایی، تهران، بنیاد فرهنگ ایران، 1354 ش؛ م.ن، آداب الحرب والشجاعة، تقـ : أحمد سهیلي خوانساري، تهران، اقبال، 1346 ش، ص 200، 202، 204، 205، 474؛ فردوسي، أبوالقاسم، شاهنامه، تقـ : جول مهل، باریس، 1838-1846 م؛ فرشته، محمدقاسم هندوشاه، تاریخ، کانپور، 1290 هـ، 1/61؛ فلسفي، نصراللَّه، زندگاني شاه عباس أول، دانشگاه تهران ، 1347 ش؛ القلقشندي، أحمد بن علي، صبح‌الأعشی، القاهرة، وزارة الثقافة والارشاد القومي، 1963 م؛ کارنامۀ أردشیر بابکان، تقـ : بهرام فَرَه‌وَشي، دانشگاه تهران، 1354 ش، ص 34، 35؛ کریستن‌سن، آرتور، ایران در زمان ساسانیان، تجـ : رشید یاسمي، تهران، ابن‌سینا، 1351 ش؛ کمپفر، انگلبرت، در دربار شاهنشاه ایران، تجـ : کیکاووس جهانداري، تهران، انجمن آثار ملي، 1350 ش، ص 95، 101، 107، 152، 153؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ لغت‌نامۀ فارسي؛ متز، آدم، تمدن اسلامي در قرن چهارم هجري، تجـ : علي رضا ذکاوتي قراگزلو، تهران، أمیرکبیر، 1362 ش؛ مروي، محمدکاظم، عالم آراي نادري، تقـ : محمدأمین ریاحي، تهران، زوّار، 1364 ش، ص 410، 1195؛ المقریزي، تقي‌الدین أحمد، الخطط، بیروت، دارصادر، 1/49، 445؛ منهاج سراج، محمد، طبقات ناصري، تقـ عبدالحي حبیبي، تهران، دنیاي کتاب، 1363 ش، 1/414؛ مولوي، جلال‌الدین محمد، مثنوي معنوي، تقـ : رینولد الّین نیکلسون، لیدن، 1933 م؛ هینز، والتر، تشکیل دولت ملي در ایران، تجـ : کیکاوس جهانداري، تهران، خوارزمي، 1361 ش؛ وأیضاً:

Ayalon, David, “Studies on the Structure of the Mamluk Army”, BSOAS, 1954, XVI, P. 68; Minorsky, V., Persia in A.D. 1478-1490, london, 1957, P. 37.

هادي عالم‌زاده