الهی

إلٰهيّ،   عبد الله (تـ 896ه‍ / 1491م)، المعروف بالشيخ إلٰهي، عارف وصوفي شهير في العصر العثماني. ولد في قصبة سماو التابعة لولاية كوتاهية وانشغل بدراسة العلوم في مسقط رأسه؛ ثم أقام فترة في القسطنطينية في مدرسة معروفة باسم زيرك (طاشكبري زاده، 249؛ مجدي، 262-265؛ أولياچلبي، 8 / 176؛ بروسه لي، 91؛ «دائرة المعارف ... »، I / 110). التحق بأستاذه ملا علي الطوسي بعد سفره الأخير إلى إيران (ظ: طاشكبري زاده، 98-99) وواصل الدراسة لديه؛ وعندئذ ترك دراسة العلوم الظاهرية على إثر تحول باطني، فباع كتبه وتصدق بثمنها (م.ن، 249-250؛ سعد الدين، 2 / 532؛ سامي، 4 / 3099). ثم توجه إلى بلاد ماوراء النهر ودخل في سمرقند في خدمة خواجه عبيد الله أحرار السمرقندي وانخرط في الطريقة النقشبندية على إثر إرشاده. ثم ذهب إلى بخارى بناء على طلب من مراده وزار قبر خواجه بهاء الدين النقشبند، مؤسس الطريقة النقشبندية واعتكف هناك لفترة. وبعد مدة عاد إلى سمرقند وتوجه إلى بلاد الروم للدعوة إلى النقشبندية بإشارة من الشيخ عبيد الله أحرار (طاشكبري زاده، مجدي، ن.صص؛ سعد الدين، 2 / 533). وقد رافقه في هذا السفر سيد أحمد بخاري (تـ 922ه‍ / 1516م) (طاشكبري زاده، 359؛ مجدي، 362-363؛ الخاني، 174). والتقى في هراة عبد الرحمن الجامي وغيره من متصوفة خراسان (طاشكبري زاده، 250؛ مجدي، سعد الدين، ن.صص).
أقام إلٰهي بعد عودته إلى الأناضول في مسقط رأسه وانخرط في حلقته مريدون وعلماء كثيرون، ولكنه ذهب إلى القسطنطينية على إثر ظهور الاضطرابات والفوضى فيها بعد موت السلطان محمد الفاتح (حك‍ 855-886ه‍ / 1451-1481م)، وكذلك بناء على طلب وجهاء تلك المدينة وأقام في مدرسة زيرك وانشغل في إرشاد المريدين (طاشكبري زاده، ن.ص؛ سعد الدين، 2 / 533-534)، ولكنه لم يرغب في البقاء في هذه المدينة، فتوجه إلى روم إيلي بدعوة من الأمير أحمد بك الأدرنوي وانشغل حتى نهاية عمره بتدريس الخلق وإرشادهم. توفي إلٰهي أخيراً في آغستوس ونقل جثمانه إلى ينيجه ودفن في مقبرة تحولت إلى مزار معروف (عاشق باشازاده، 224؛ طاشكبري زاده، 250-251؛ سعد الدين، 2 / 535؛ أولياچلبي، ن.ص؛ رفعت، 248؛ بروسه لي، ن.ص).
وبعد موت إلٰهي، خلفه صديقه ورفيق سفره سيد أحمد البخاري وتولى مشيخة الطريقة النقشبندية (طاشكبري زاده، 360؛ الخاني، ن.ص؛ بروسه لي، 92؛ عطائي، 62).
كـان إلٰهي السماوي ــ فضلاً عن آثاره العرفانية التي كتبها ــ أول شخص عمل في آسيا الصغرى على الدعوة إلى الطريقة النقشبندية وأسس فيها أول خانقاه لأهل هذه الطريقة (نفيسي، 2 / 814؛ لويس، 228).

آثـاره:

لإلٰهي آثار كثيرة بالفارسية والعربية والتركية وصلنا عدد منها:

ألف ـ المطبوعة:

1. الديوان، و قد طبع في 1961م بإستانبول، 2. منازل القلوب، بالفارسية وهو شرح لكتاب رسالۀ قدسيه لروزبهان البقلي. طبع هذا الكتاب في 1347ش بتحقيق محمد تقي دانش پژوه مع روزبهان‌نامه وقد ذكر في جميع صفحات هذه المخطوطة باسم إلٰهي سيمابي.

ب ـ المخطوطة:

1. استخراج نامه. توجد مخطوطة منه في إستانبول (TS,I / 640). 2. أسرارنامه. توجد مخطوطات منه في تركيا ومصر ( فهرس ... ، 1 / 24-25؛ أيضاً ظ: كارا، 376). 3. أصول وصول إلٰهیه، بالفارسية. يتم الاحتفاظ بصورة منه في المكتبة المركزية (المركزية، مكروفلم، 778؛ أيضاً ظ: منزوي، 2(1) / 1044). 4. رسالۀ أسئله وأجوبه، توجد مخطوطات منها في تركيا (ظ: كارا، 377). 5. رسالۀ أحديه. 6. رسالۀ تصوف. 7. رسالۀ وجود. توجد مخطوطات من هذه الآثار الثلاثة في تركيا (ظ: م.ن، 376-377). 8. زاد المشتاقين. توجد مخطوطات منه في تركيا (متحف مولانا) (غولپينارلي، I / 285؛ أيضاً ظ: كارا، 376). 9. فتوحات إلٰهيـه. توجـد مخطوطة منـه في مكتبة السليمانيـة (ظ: ن.ص). 10. كشف الواردات لطالب الكمالات، شرح على الواردات لبدر الدين بـن قاضي سماونة (تـ 823ه‍ / 1420م). توجد  
 مخطوطات منه في الفاتيكان (ليفي دلافيدا، رقم 1408) وليدن (رقم 2266، ظ: ورهوفـه، 398) والسليمانيـة (ظ: كارا،375 ). 11. مسالك  (أو مسلك) السالكين. توجد مخطوطات منه في إستانبول (دفتر ... ، 163؛ TS,I / 75). 12. مسلك الطالبين والواصلين. توجد مخطوطات منه في المكتبات المختلفة في تركيا (متحف مولانا) وإيـران (غولپينارلي،I / 243؛ المركزية، المخطوطات، 5 / 181؛ أيضـاً ظ: كارا، ن.ص؛ منزوي، 2 (1) / 1385). 13. نجاة الأرواح من دنس الأشباح، توجد مخطوطة منه في مكتبة بروسه (هاشم پور سبحاني، 363).
وذكرت له آثار أخرى أيضاً مثل: 1. تحلية الأرواح، في علم التصوف (البغدادي، 1 / 470؛ كحالة، 6 / 36)؛ 2. شرح مفتاح الغيب للقونوي (البغدادي، بروسه لي، ن.صص)؛ 3. فصول الوصول، بالتركية (ن.صص)؛ 4. منظومۀ معراجيه (بروسه لي، ن.ص).

المصادر: 

  أولياچلبي، سياحت نامه، إستانبول، 1928م؛ بروسه لي، محمد طاهر، عثمانلي مؤلفلري، إستانبول، 1333ه‍ ؛ البغدادي، هدية؛ الخاني الخالدي النقشبندي، عبد المجيد، الحدائق الوردية، دمشق، 1308ه‍ ؛ دفتر فاتح كتابخانه سي، إستانبول، مطبعة محمود بك؛ رفعت أفندي، أحمد، لغات تاريخية وجغرافية، إستانبول، 1299ه‍ ؛ سامي، شمس الدين، قاموس الأعلام، إستانبول، 1311ه‍ ؛ سعد الدين، محمد، تاج التواريخ، إستانبول، 1280ه‍ ؛ طاشكبري زاده، أحمد، الشقائق النعمانية، تق‍ : أحمد صبحي فرات، إستانبول، 1405ه‍ ؛ عاشق باشازاده، درويش أحمد، تواريخ آل عثمان، (تاريخ)، تق‍ : عالي بك، إستانبول، 1332ه‍ ؛ عطائي، عطاء الله، حدائق الحقائق في تكملة الشقائق، تق‍ : عبد القادر أوزجان، إستانبول، 1989م؛ فهرس المخطوطات التركية العثمانية، القاهرة، 1987م؛ كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، بيـروت، 1376ه‍ / 1957م؛ لويس، برنـارد، إستانبول وتمـدن إمپراتـوري عثمانـي، تج‍ : ماه ملك بهار، طهران، 1350ش؛ مجدي، محمد أفندي، حدائق الشقائق (ذيل الشقائق النعمانية)، تق‍ : عبد القادر أوزجان، إستانبول، 1989م؛ المركزية، المخطوطات؛ المركزية، مکروفلم؛ منزوي، المخطوطات؛ نفيسي، سعيد، تاريخ نظم ونثر در إیران ودر زبان فارسي، طهران، 1344ش؛ هاشم پورسبحاني، توفيق، فهرست نسخه هاي خطي فارسي كتابخانۀ بروسه، رشت، 1368ش؛ وأيضاً:

Gölpınarlı, A., Mevlânâ müzesi yazmalar kataloğu, Ankara, 1967; Kara, M., »Molla İlâhî’ye dair«, Osmanlı araştırmaları, Istanbul, 1988, vols. VII-VIII; Levi Della Vida, G., Elenco dei manoscritti arabi islamici della biblioteca Vaticana, Vatican, 1935; TS; Türkiye diyanet vakfı İslâm ansiklopedisi, Istanbul, 1988; Voorhoeve
غلام علي آريا / خ