اَلأَذانُ وَالإقامَة، مصطلحان فقهیان:

1. الأذان

مجموعة من الأذکار المعینة تقرأ للإبلاغ عن حلول وقت الصلاة. والأذان في اللغة هو بمعنی الإخبار و الإطلاع، واستخدام في القرآن الکریم أیضاً بهذا المعنی (التوبة/ 9/ 3؛ أیضاً المشتق منه: الحج/ 22/ 27).

وبحسب السنّة، فإن المؤذن یقف علی مکان مرتفع (وبشکل خاص في المسجد) ویرفع صوته بالأذان لیعلم المسلمین بحلول وقت الصلاة. ومن ناحیة أخری، فإن من المحبذ أن یؤذن کل مصلٍّ ویقیم قبل بدء الصلاة بوصف ذلک سنة مؤکدة. ومن باب التغلیب أطلق علی الأذان والإقامة لفظ الأذانین (ظ: أبوعبید، 4/ 320). والأذان بوصفه أبرز نموذج للشعائر الإسلامیة یتضمن من حیث محتواه التعلایم الأساسیة للإسلام و یشتمل علی التکبیر والشهادة بوحدانیة الله و رسالة محمد (ص) والدعوة إلی الصلاة والتشجیع علی الصلاح و الفلاح وعلی خیر العمل.

ومع أن الأذان یعد من السمات الممیزة للثقافة الإسلامیة، إلا أن بعض المستشرقین مثل بیکر و میتوُخ سعوا إلی أن یجدوا جذوراً لطقوس مشابهة في تاریخ الدیانتین الیهودیة والمسیحیة (ظ: بیکر، 386 ومابعدها؛ EI2).

تشریع الأذان

استناداً إلی الروایات، فإن الأذان قد شرع في السنتین الأولیین للهجرة،عقب تحویل القبلة من بیت المقدس إلی الکعبة (ظ: أبوداود، 1/ 348). واستناداً إلی مصادر الإمامیة، فإن النبي (ص) تلقی کیفیة أداء الأذان عن طریق الوحي؛ فقد أذّن جبریل مرة لیلة المعراج، وعندما أذّن مرة أخری، أمر النبي (ص) الإمام علیاً (ع) أن یستدعي بلالاً ویعلمه الأذان (ظ: الکلیني، 3/ 302؛ ابن بابویه، من لایحضره ...، 1/ 183؛ الشیخ الطوسي، تهذیب ...،2/ 277، الاستبصار، 1/ 305-306؛ لمزید من التفاصیل، ظ: ابن بابویه، علل ...، 2/ 312-314). کذلک أشیر إلی هذا الأمر في مصادر الإسماعیلیة (القاضي النعمان، 1/ 143)، مع اختلاف طفیف.

وورد أحیاناً في مصادر أهل السنة – ودون أن یُرجع البدءُ بتشریع الصلاة إلی الوحي – أن المسلمین ولأجل الإعلان عن مواقیت الصلاة، کانوا یقترحون آراء مختلفة بشأن اختیار وسیلة لدعوة الناس لأداء هذه الفریضة، حیث کان البعض یقترح إضرام النار، أو دق الناقوس، أو النفخ في البوق؛ وخلال ذلک، کان عمر یری أن من الأفضل تکلیف رجل بدعوة الناس إلی الصلاة، وبذلک عیّن النبي (ص) بلالاً لأداء هذه الممة (البخاري، 1/ 150؛ مسلم، 1/ 285). ویقول البعض إن النبي (ص) کان یفکر باستخدام بوق، أو ناقوس لدعوة الناس کما هو الحال لدی أهل الکتاب، إلی أن رأی عبدالله بن زید بن عبدربه من بني الحارث ابن الخزرج حلماً لُقِّن فیه عبارات الأذان. وقد شخّص النبي (ص) هذه الرؤیا بأنها رؤیا صادقة و أمر بتعلیم بلال تلک الأذکار (ظ: ابن ماجة، 1/ 232-233؛ أبو داود، 1/ 336-338؛ الترمذي، 1/ 359؛ النسائي، 2/ 2- 3). إلاأ« الشافعي أبدی رأیاً بشأن هذه الرویاات مفاده أن الأذان أسمی من أن یکون مستقیً من رؤِا شخص مثل عبدالله بن زید (ظ: الحاکم، 2/ 171).

ومقاطع الأذان وعباراته هي في فقه الإمامیة کما یلي: الله أکبر، 4 مرات؛ أشهد أن لا إله إلا الله، مرتان؛ أشهد أن محمدً رسول الله، مرتان؛ حيّ علی الصلاة، مرتان؛ حيّ علی الفلاح، مرتان؛ حيّ علی خیر العمل، مرتان؛ الله أکبر، مرتان؛ لا إله إلا الله، مرتان (ظ: الشیخ الطوسي،الخلاف، 1/ 90). ومع أن عبارة أشهد أن علیاً ولي الله، کانت متداولة في أذان بعض الإمامیة منذ زمن بعید (مثلاً ظ: ابن بابویه، من لایحضره، 1/ 188-189؛ الشیخ الطوسي، النهایة، 80)، لکنها لم‌تطرح في المصادر الفقهیة و الحدیثیة للإمامیة بوصفها جزءاً من الأذان. وفي الأذان تعدّ عبارة حي علی خیرالعمل، من سمات الشیعة وهي شعار هذا المذهب (الشریف المرتضی، 38-39). وکان ابن التیّاح مؤذن الإمام علي (ع) یضمّن الأذانَ هذه العبارة و الإمام یقرّها (ابن بابویه، ن.م، 1/ 187). واستناداً إلی المصادر الشیعیة فإن هذه العبارة کانت علی عهد النبي (ص) و خلال خلافة أبي بکر و أوائل خلافة عمر، جزءاً من الأذان. وقد أمر عمر بحذفها ظناًمنه أن هذه العبارة تؤدي إلی تقاعس الناس عن الذهاب إلی الجهاد (ظ: القاضي النعمان، ن.ص؛ أبوعبدالله العلوي، 16).

ومن الاختلافات البسیط الأخری في کیفیة الأذان: رأي مالک في قول تکبیرتین أول الأذان بدلاً من أربع تکبیرات (ابن القاسم، 1/ 57)، الترجیع في الشهادتین – بحسب المذهبین الشافعي والمالکي – بمعنی أن تؤدی الشهادتان بصورت خفیض مرةً و تقرءان بصوت عال مرة أخری (ظ: ن.ص؛ الشافعي، 1/ 84؛ ابن رشد، 1/ 106؛ الشربیني، 1/ 136)، قول لا إله إلا الله مرة واحدة في خاتمة الأذان، في المذاهب الأربعة (الجزیري، 1/ 312). وأخیراً التثویب و هو إضافة «الصلاة خیر من النوم» مرتین بعد «حي علی الفالاح» في أذان الصبح لدی أهل السنة. وروایات النطق بهذه العبارة «الصلاة خیر من النوم»، نقلت بأسرها عن طریق أبي محذورة. وفي الروایات المتعلقة بالتثویب یکون الأمر موضع الخلاف هو: تری هل أن النبي (ص) هو الذي علّمه عبارة «الصلاة خیر من النوم»، أم لا (ظ: الدارقطني، 1/ 233-235). ولم‌یتطرق البعض مثل الدارمي (1/ 271) ومسلم (1/ 287، 289) وابن‌ماجة (1/ 234-235) إلی عبارة التثویب هذه، لکن روایات تتضمن هذه العبارة نُقلت في بعض المصادر الأخری (مثلاً ظ: داود، 1/ 340-342؛ النسائي، 2/ 4-7، 14؛ ابن خزیمة، 1/ 201؛ الطبراني، 7/ 203-207). ولم‌یکن التثویب یوماً مقبولاً في فقه الإمامیة (ظ: الکلیني، 3/ 303؛ الشریف المرتضی، 39؛ قا: الشیخ الطوسي، الاستبصار، 1/ 308).

أحکام الأذان

الأذان مستحب، إلا أنه سنّة مؤکدة للصلوات الخمس، سواء أکانت أداء، أم قضاء، وتمّ أداؤها مفرداً، أو جماعة، للنساء والرجال، وبطبیعة الحال فإن علی النساء أن یؤذِّنَّ بإخفات (المحقق الحلي، 1/ 74). وفي شتی المذاهب الفقهیة الشیعیة والسنیة، حتی إن بعض الفقهاء عدّ الأذان واجباً کفائیاً في بعض المواضع (ظ: الشیخ الطوسي، الخلاف، 1/ 93؛ ابن‌همام، 1/ 209؛ المحلي، 1/ 125).

ویعتقد البعض أن المدینة التي تقام فیها صلاة الجمعة، متی مااجتمع أهلها علی ترک الأذان وجب قتالهم (ظ: ابن همام، ن.ص؛ الجزیري،1/ 101). واستحباب الأذان في صلاتي الصبح والمغرب مؤکد بشکل أکبر. ولیس الأذان سنة، في النوافل والصلوات الواجبة، عدا الصلوات الیومیة وصلاة الجمعة، أما في صلوات العیدین والکسوف والاستسقاء وغیرها، یستفاد من عبارة «الصلاة جامعة» للدعوة إلی الجماعة (ظ: الشافعي، 1/ 82؛ المحقق الحلي، 1/ 74-75؛ ابن هبیرة، 1/ 83؛ الکاساني، 1/ 152؛ أیضاً ظ: غولد تسیهر، 315).

ومراعاة الترتیب والموالاة شرط في الأذان (المحقق الحلي، 1/ 75). ویعتبر الحنفیة والشافعیة الأذان بلا نیة صحیحاً، بینما النیة واجبة في بقیة المذاهب الإسلامیة (الجزیري، 1/ 314؛ الشهید الثاني، 1/ 239). ولدی الإمامیة وکذلک الحنابلة، فإنه ینبغي أن یؤذن بالعربیة، لکن في المذاهب الثلاثة الأخری عُد التأذین بالعربیة ضروریاً للعارفین بها؛ أما أولئک الذین لایعرفون العربیة جیداً، فیجوز لهم أن یؤذنوا بلغاتهم الخاصة بهم (ن.صص). ویجب أن یکون المإذن رجلاً (أو ولداً ممیّزاً) ومسلماً وعاقلاً، ومن المستحب أن یکون عادلاً ذا صوت جهوري وعارفاً بالمواقیت، وأن یکون في حالة الطهارة یقف علی مرتفع ویؤذن (المحقق الحلي، 1/ 75؛ أیضاً ابن هبیرة، 1/ 82). وقد صرح بعض الفقهاء بجواز أذان النساء لجماعة من النساء (ظ: المحقق الحلي، ن.ص؛ قا: ابن‌هبیرة، 1/ 80). وقد أجاز المالکیة وبعض الشافعیة تلقي المؤذن أجراً علی الأذان، لکن الأمامیة والحنفیة والحنابلة والبعض الآخر من الشافعیة – وضمن قبولهم أسلوباً لارتزاق المإذن – منعوا من أخذ الأجرة علی الأذان (ظ: الشیخ الطوسي، الخلاف، 1/ 96؛ ابن هبیرة، 1/ 83).

ولایجوز التأذین قبل حلول الوقت، إلا في صلاة الفجر و بهدف تأهب الناس. وبطبیعة الحال، یجب أن یکرر الأذان عند طلوع الفجر أیضاً في حالة کهذه (الشیخ المفید، 98).

الأذان في غیر الصلاة

فضلاً عما قیل عن أداء الأذان للإبلاغ عن وقت الصلاة و کذلک بوصفه مقدمة للصلاة، فإن رفعه في غیروقته – بشکل عام بوصفه سمة بارزة للشعائر الإسلامیة – کان للإعلان عن وقوع حادثة مهمة، أو أمر خاص یحتاج إلی إبلاغ الناس وجمعهم. فوفاة شخص معروف، أو الاستغاثة، أو اندلاع حریق، کانت من بین حالات الأذان في غیر وقته (مثلاً ظ: نظام‌الملک، 66 ومابعدها؛ الجزیري، 1/ 325).

وکان التأذین للتبرک أمراً متداولاً. واستناداً إلی روایات عدیدة فإن التأذین في أذن الولید، سنّة سنّها النبي (ص) بتأذینه للإمام الحسن (ع) (ظ: ابن سعد، 122-123؛ أحمد بن حنبل، 6/ 9، 361، 392؛ أبوداود، 4/ 358). وسنة التأذین في الأذن الیمنی والذقامة في الیسری للولید، حثّ علیها کبار علماءالدین في التعالیم الدینیة فیما بعد (مثلاً ظ: الکلیني، 6/ 23-24؛ الشیخ الطوسي،تهذیب، 7/ 436-437)، وأصبحت سنة شائعة بین سکان مختلف البلدان الإسلامیة.

2. الإقامة

تطلق علی مجموعة من الأذکار المحددة التي تُقرأ بعد الأذان بوصفها مقدمة للصلاة، وهي أیضاً سنة مؤکدة (ظ: الشیخ الطوسي، الخلاف، 1/ 93). ومقاطع الإقامة و عباراتها تشبه الأذان عدا ذکر واحد هو عبارة: «قد قامت الصلاة» التي تنبئ عن إقامة الصلاة. وتقال قبل التکبیر والتهلیل الأخیر بإجماع المذاهب. ولدی الإمامیة فإن الإقامة تقلّ عن الأذان بتکبیرتین في البدایة و تهلیل واحد في النهایة. وتقال عبارة «قد قامت الصلاة» مرتین، بینما تقرأ جمیع أذکار الإقامة لدی الحنفیة مثنیً مصنیً. ولدی المالکیة تقرأ جمیع عبارات الإقامة ومنها «قد قامت الصلاة» مرة واحدة. أما قول الحنفیة والقول المشهور لدی الشافعیة فهو ذکر «قد قامت الصلاة» مرتین، وبقیة أذکار الإقامة مرة واحدة (ظ: الشیخ الطوسي، ن.م، 1/ 91؛ ابن هبیرة، 1/ 81).

المصادر

ابن بابویه، محمد، علل الشرائع، النجف، 1386هـ/ 1966م؛ م.ن، من لایحضره الفقیه، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ ابن خزیمة، محمد، صحیح، تقـ: محمد مصطفی الأعظمي، بیروت، 1971-1979م؛ ابن رشد، محمد، بدایة المجتهد، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن سعد، محمد، «الطبقات الکبری»، ترجمة الإمام الحسن (ع)، تراثنا، قم، 1408هـ، عد 11؛ ابن القاسم، عبدالرحمان، المدونة الکبری، بغداد، مکتبة المثنی؛ ابن ماجة، محمد، سنن، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ ابن هبیرة، یحیی، الإفصاح، حلب، 1366هـ/ 1947م؛ ابن همام،محمد، فتح القدیر، القاهرة، 1319هـ؛ أبوداود السجستاني، سلیمان، سنن، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ أبوعبدالله العلوي، محمد، الأذان، تقـ: یحیی عبدالکریم، دمشق، 1399هـ/ 1979م؛ أبوعبید القاسم بن سلام، غریب الحدیق، حیدرآبادالدکن، 1384هـ/ 1965م؛ أحمد بن حنبل، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ البخاري، محمد، صحیح، إستانبول، 1403هـ/ 1983م؛ الترمذي، محمد، مسنن، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ الجزیري، عبدالرحمان، الفقه علی المذاهب الأربعة، القاهرة، المطبعة التجاریة؛ الحاکم النیسابور، محمد، المستدرک، حیدرآبادالدکن، 1324هـ؛ الدارقطني، علي، سنن، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الدارمي، عبدالله، سنن، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ الشافعي،محمد، الأم، تقـ: محمد زهري النجار، بیروت، دارالمعرفة؛ الشربیني، محمد، مغني المحتاج، القاهرة، 1352هـ؛ الشریف المرتضی، علي، الانتصار، النجف، 1391هـ/ 1971م؛ الشهید الثاني، زین‌الدین، الروضة البهیة، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الشیخ الطوسي،محمد، الاستبصار، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1375هـ؛ م.ن، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1379هـ؛ م.ن، الخلاف، طهران، 1377هـ؛ م.ن، النهایة، تقـ: محمدتقي دانش‌پژوه، طهران، 1342ش؛ الشیخ المفید، محمد، المقنعة، قم، 1401هـ؛ الطبراني، سلیمان، لامعجم الکبیر، تقـ: حمدي عبدالمجید السلفي، بغداد، 1400هـ/ 1980م؛ القاضي النعمان، دعائم الإسلام، تقـ: آصف فیضي، القاهرة، 1389هـ؛ القرآن الکریم؛ الکاساني،علاءالدین بدائع الصنائع، القاهرة، 1406هـ/ 1986م؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، بیروت، 1401هـ؛ المحقق الحلي، جعفر، شرائع الإسلام، النجف، 1389هـ/ 1969م؛ المحلي، جلال‌الدین، «شرح منهاج الطالبین»، في هامش حاشیتان للقلیویي وعمیرة، القاهرة، مکتبة عیسی البابي الحلبي؛ مسلم بن الحجاج، صحیح، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ النسائي، أحمد، سنن، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ نظام‌الملک، حسن، سیاست‌نامه، تقـ: هیوبرت دارک، طهران، 1347ش؛ وأیضاً:

Becker, C. H., «Zu Geschichte des islamischen Kultus», der Islam, Berlin, 1912, vol. III; EI2; Goldziher, I., «Van den Berg’s Fath al- Qarîb», ZDMG, 1965, vol. XLIX.

عبدالأمیر سلیم/ هـ.