اَلْأَذواء، جمع تکسیر لکلمة «ذو»، وهو لقب لفریق من الأمراء المحلیین بالیمن، تبدأ أسماؤهم بکلمة «ذوم، وکانوا یحکمون في الغالب مناطق صغیرة من الیمن، وکانوا یعرفون أحیاناً باسم نفس المنطقة مثل ذي جَدَن الذي هو لقب الحارث بن شرحبیل حاکم جدن، وذوغمدان وذو معاهر أیضاً هما من هذا القبیل (ابن حبیب، 367؛ ابن درید، 532-533؛ زیدان، 10/ 183).

وضمن تسلسل الطبقات الحاکمة في الیمن، فإن الأذواء یقعون في منزلة أقلّ من الأقیال (جمع تکسیر لکلمة «قَیْل» وتعني الحاکم والوالي). لکن لما کانوا یتمتعون بنفوذ سیاسي کبیر، فقد کان لهم علی الدوام دور مؤثر في تعیین الحاکم (التُّبَّع) (ابن سعید المغربي، 1/ 145؛ زیدان، 10/ 183-184).

ولم‌تکن رقعة حکمهم تتعدی حدود مدینة أحیاناً، ومن النادر أن تشمل مناطق واسعة مثل رقعة حکم حکومة ذي الشنائر (شناتر) التي کانت تضم عُمان و الیمامة و سواحل البحر العربي (الدینوري، 40؛ حمزة، 105). وکان أغلب الأذواء یشتغلون بالتجارة (زیدان، 20/ 212).

وکان الأذواء والأقیال في عصر أکبر الحکومات القدیمة للیمن مثل معین وسبأ وحمیر یحکمون تحت إمرتهم البلاد الأصغر سعة. ولکن کان یحدث أحیاناً أن یرفع أحد هؤلاء الأذواء ممن لهم سطوة ونفوذ أکبر، رایة العصیان بوجه التبع و یشکل دولة جدیدة عن طریق توسیع منطقة نفوذه ویدعو نفسه حاکم الیمن، مثل زرعة بن زید المعروف بذي نواس الذي تسنم حکم الیمن في 521م وقضی علیه أبرهة سنة 525م (ن.ص؛ آذرنوش، 37).

کان أذواء الیمن في الجاهلیة کثیرین (المبرد، 3/ 1469). واعتبر الهَمداني عدد أذواء حمیر 144 شخصاً وأورد أسماء أکثر من 130 منهم (2/ 401-405). وقد وردت أسماء بعضهم في نقوش ألواح الیمن (پیوتروفسکي، 298). واستناداً إلی البیهقي، فإن جمیع أذواء الیمن عصوا أمر ملوک‌الیمن بعد سیل العَرِم أواسط القرن 6م و شکّل کل واحد منهم دولة مستقلة به (ظ: ابن‌سعید المغربي،ن.ص).

ویمکن تقسیم الأذواء إلی فریقین، الأول الفریق المعروف بالمثامنة (8 ملوک): ذوخلیل، ذوثعلبان، ذو عثکلان، ذوسحر، ذوقصر صرواح، ذو مقار، ذو جدن، ذو حزفر (نشوان الحمیري، منتخبات ...، 48). والثاني أولئک الذین وردت أسماؤهم بشکل متناثر في المصادر القدیمة (ظ: الهمداني، ن.ص؛ نشوان الحمیري، «القصیدة...»، 223 ومابعدها؛ زیدان، 10/ 183-185). کما بقي بعضهم إلی قرن، أو قرنین بعد الإسلام أیضاً (ن.ص)، ومنهم ذو کلاع الذي دعاه النبي (ص) إلی الإسلام فآمن مع 4 آلاف من أهل الیمن، وفي آخر المطاف قُتل في معرکة صفین (ابن درید، 525، 527).

المصادر

آذرنوش، آذرتاش، راههاي نفوذ فارسي در فرهنگ و زبان تازي، طهران، 1354ش؛ ابن حببیب، محمد، المحبر، تقـ: إیلزه لیختن شتتر، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/ 1942م؛ ابن درید، محمد، الاشتقاق، تقـ: عبدالسلام محمدهارون، القاهرة، 1378هـ/ 1958م؛ ابن سعید المغربي، علي، نشوة الطرب، تقـ: نصرت عبدالرحمان، عَمّان، 1982م؛ پیوتروفسکي، م.ب.، الیمن قبل الإسلام، تجـ: محمد الشعیبي، بیروت، 1987م؛ حمزة الأصفهاني، تاریخ سني ملوک الأرض والأنبیاء، بیروت، دارمکتبة الحیاة؛ الدینوري، أحمد، الأخبار الطوال، تقـ: عبدالمنعم عامر وجمال‌الدین الشیال، القاهرة، 1960م؛ زیدان، جرجي، مؤلفات، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ المبرد، محمد، الکامل، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ نشوان الحمیري، «القصیدة النشوانیة»، تقـ: جواد علي، دراسات یمنیة، صنعاء، 1404هـ/ 1983م؛ م.ن، منتخبات في أخبار الیمن من کتاب شمس‌العلوم، تقـ: عظیم‌الدین أحمد، لیدن، 1916م؛ الهمداني، الحسن، الإکلیل، تقـ: محمد بن علي الأکوع، بغداد، 1980م.

عنایت‌الله فاتحي‌نژاد/ هـ.