اَلْأَدیبُ الْنَّیْشابوريّ، عبدالجواد (1281- ذو القعدة 1344هـ/ 1864- أیار 1926م)، أدیب و مدرس وشاعر مشهور من عصر الحرکة الدستوریة والذي کان من رواد عصره في کثیر من العلوم.

ولد في قریة بجن گرد (بیژن گرد) من مقاطعة درب قاضي من توابع نیشابور (ریاضي، 145، الهامش؛ گرایلي، 386؛ ظ: مرزآبادي، 44). وقد ذکر أیضاً أن ولادته کانت في 1284هـ (إشراق، «أدیب...»، 234؛ دینشاه، 1/ 50) وفي 1280هـ (مصاحبي، 1/ 2)، لکن استناداً إلی قوله هو فقد ولد في 1281هـ (ظ: طبسي، 55). کان أبوه مزارعاً یعاني ضیق ذات الید (ظ: إشراق، ن.ص؛ مرزآبادي، 45؛ قا: مصاحبي،ن.ص). وقد أصیب عبدالجواد بالجدري و هو في الرابعة من عمره فکفت إحدی عینیه کما لم‌یکن یبصر، إلا قلیلاً في عینه الأخری.ولهذا لم‌سرسله أبوه إلی الکتّاب، إلا أن عبدالجواد – من خلال إظهاره قدرة ذاکرته علی الحفظ ومالدیه من موهبة – حدا بوالده إلی أن یرسله إلی الکتّاب (ظ: إشراق، ن.م، 235).

وبعد تعلمه القراءة والکتابة وتلقیه مبادئ اللغة العربیة في مسقط رأسه،توجه تلقاء نیشابور (جلالي، 18) و واصل في مدرسة گلشن (گرایلي، ن.ص) دراسة مبادئ العربیة، کما انبری لدراسة المنطق. وحوالي سنة 1297هـ اتجه إلی مشهد لاستکمال دراسته (بامداد، 45؛ طبسي، ن.ص؛ مجتهدزاده، 267؛ گرایلي، ن.ص؛ جلالي، 19، أیضاًها 1)، وسکن في مدارس: خیرات خان و فاضل خان و نوّاب (بامداد، 45-56؛ رشید یاسمي، 14؛ أیضاً ظ: دینشاه، ن.ص). وقد درس الأدیب في مشهد لدی مجموعةمن الأساتذة بعض المتون العربیة مثل شرح قطر الندی لابن هشام و شرح السیوطي علی ألفیة ابن مالک و شرح الجامي علی الکافیة لابن الحاجب، لکنه لم‌یذهب بعد ذلک إلی أستاذ، بل تمکن من خلال المطالعة وجهده الشخصي أن یدرس المستوی الأعلی من علوم اللغة العربیة، فدرس کتباً مثل مغني اللبیب لابن هشام و المطوّل للتفتازاني و مقامات البدیعي و مقامات الحریري، وفي نفس الوقت کان ینبری لتدریس المستوی الأدذنی. وقد غادر الأدیب إلی نیشابور قبل وفاة والده وعاد في حوالي 1310 هـ إلی مشهد و أقام حتی نهایة حیاته في مدرسة نواب. و في الحقیقة، فإن احترافه التدریس قد بدأ في نفس هذه السنة (ظ: جلالي، 19-20).

درّس الأدیب في المستوبین المتوسط والعالي. فکان یدربس في المستوی المتوسط لعامة الطلاب شرح النظام علی الشافیة لابن الحاجب والمغني والمطول غالباً، وللخاصة من الطلاب، المستوی الراقي من آداب العربیة من متون مثل مقامات البدیعي و مقامات الحریري و المعلقات السبع و الحماسة لأبي تمام و مجموعاً في العروض کان هو قد جمعه، و کان أحیاناً یدرّس أیضاً منظومة الملاهادي السبزواري في الفلسفة و المنطق (پروین، «مدارس...»، 165؛ أدیب، محمدتقي، 158-159). کانت معرفة الأدیب و مهارته في فنون الأدب ومحفوظاته من النظم و النثر العربي و الفارسي تثیر إعجاب الجمیع (ظ: طبسي، ن.ص؛ عنبراني، «أحوال...»، 60). وکان الأدیب علی معرفة بالعلوم العقلیة والنقلیة مثل الفلسفة والفلک والریاضیات والطب والموسیقی النظریة والفقه والأصول وعلم الرجال و التاریخ (إشراق، ن.م، 237؛ مصاحبي، ن.ص). وکان أسلوبه في التدریس إلقائیاً و لم‌یکن یسمح لطلابه بالنقاش، أو السؤال. وکان یعتقد أنه و بهذا الأسلوب یملي الدرس بشکل لایدع للإشکال مجالاً لأن یرد علی ذهن حتی أقل الطلاب موهبة.

کان الأدیب یتحدث بلغة أدبیة راقیة ویلقّن طلابه بمعونة ذاکرته القویة جمیع معلوماته بشکل متناسق، وهذا ماجعل حلقات درسه جذابة و حلوة لدرجة أن مایزید علی 300 طالب علم کانوا یحضرون فیها (پروین، ن.م، 162، 164-165؛ أدیب، محمدتقي، 159). ولهذا،فهو قبل أن یکون شاعراً مرموقاً، کان مدرساً قدیراً تربي في مدرسته عدد کبیر من الأدباء والفضلاء، وأسست علی أیدي تلامذة مدرسته أوائل کلیات الآداب في إیران. وإن أمثال ملک الشعراء بهار و بدیع‌الزمان فروزانفر و محمدتقي مدرس الرضوي ومحمدپروین الگنابادي و الأدیب الطوسي والسید محمدباقر عربشاهي السبزواري و محمود فرخ و مجدالعلا بوستان، هم من تلامذة مدرسته (ظ: طبسي، 57؛ شفیعي، «فروزانفر...»، 15؛ جلالي، 47، 49-51). وقد أثر الأدیب تأثیراً عمیقاً في کل واحد من هؤلاء، وتأثر بالمقابل بفضائلهم و نبلهم. واستناداً إلی پروین الگنابادي فإنه عندما طبعت قصیدة بهار المسماة دَماوَند، ومع أن الأدیب کان مکلوم الفؤاد قلیلاً من ملک الشعراء، لکنه انتشی کثیراً لدی قراءة قصیدته ووصفه بأنه أستاذ شعراء إیران (گزینه...، 508).

وعندما کان في الخامسة و الثلاثین من عمره شغف الأدیب بأحد تلامذته، وترک الموت المفاجئ لذلک التلمیذ أثراً عمیقاً في حیاته، فنظم أشعاراً غزلیة في ذکری «الحبیب» (إشراق، «أدیب»، 235-236؛ آذر، 115؛ قا: أدیب، محمدتقي، 161). وقیل إن عشق الأدیب کان عشقاً لـ «مظهر من مظاهر الجمال» و عشقاً صوفیاً نابعاً من الروح وذریعة لتفتح موهبته فينظم الغزل (ظ:مرزآبادي، 69؛ برهاني، 346).

ورغم ماکان یعانیه الأدیب من ضیق ذات یده، فقد تتحدث الجمیع عن إباه و عزة نفسه، إذ کان یقنع بالراتب السنوي الذي یتسلمه منمدرسةنواب و العائد القلیل الذي کان یصله من الملک الذي ورثه (إسحاق، 1/ 35؛ مرزآبادي، 53)، کما کان یرفض دعوة أي من أثریاء خراسان وحکّامها. وفي أواخر حیاته، لم‌تکن له علاقة بأحد من کبار الشخصیات، سوی صید علي خان (بامداد، 47؛ فرخ، 168؛ جلالي، 53)، ولم‌یکن یطأطئ رأسه أمام أصحاب المناصب العلیا (عن لقائه بقوام السلطنة والي خراسان آنذاک، ظ: مرزآبادي، 66؛ جلالي، 66-69).ولاینبري لمدح أحد. وحتی قصیدته في مدح مظفرالدین شاه، إنما کانت بمناسبة افتتاح مجلس الشوری الوطني (ظ: عنبراني، «أحوال»، 58). کما رفض بکلام لاذع وقاس الاقتراح بتعیینه بئیساً للجمعیة الأدبیة في خراسان (ن.م، 59). ولم‌یقبل حتی اقتراح وظیفة التدریس في الروضة الرضویة التي کان راتبها ضخماً، کما یقول الأدیب الطوسي (ظ: مرزآبادي، 53، 65؛ قا: أدیب، محمدتقي، 163). وکانت حیاته وقفاً علی البحث والدراسة. وفي أواخر حیاته سافر مرة واحدة إلی مسقط رأسه وکاشمر و مَحوَلات (من توابع تربت حیدریة) (م.ن، 165). وکان متنفسه الوحید هو التنزه في بساتین مشهد، و کان هذا أیضاً ینقضي بالمساجلات والأحادیث الأدبیة (م.ن، 158؛ فرخ، ن.ص). وکان في نهایة الأسبوع یذهب أحیاناً إلی منازل أصدقائه و منهم إیرج میرزا والمیرزا قهرمان (شِکَسته).

کان هندام الأدیب – وخلافاً لما هو علیه الحال في أوساط طلبة العلوم الدینیة آنذاک – مزیجاً من التقالید القدیمة والجدیدة (ظ: إشراق، ن.م، 245؛ أدیب، محمدتقي، 164-165؛ جلالي، 27-28، 36، 63)، ومع‌ذلک، کان متمسکاً جداً بالأمور الدینیة (عنبراني، ن.م، 59).

اطلع الأدیب خلال دراسته بنیشابور علی دیوان القاآني، لذلک کان في البدء ینظم الشعر بأسلوبه و یضمن قصائده من أشعاره أحیاناً، لکنه بعد وصوله إلی مشهد ولقائه صیدعلي خان الدرگزي- وبإشارة منه – اتجه إلی الأسلوب الخراساني، وتعرّف إلی آثار شعراء مثل الفردوسي وفرخي السیساني والمنوچهري والعسجدي ومسعود بن سعد بن سلمن، وأصبحت أشعار القاآني تبدو رکیکة في نظره. وقد استمرت علاقة الأدیب بصید علي خان و إخلاصه له حتی مقتل هذا الأخیر في 1336هـ،وقد دارت بین هذین الاثنین مساجلات شعریة (إشراق، ن.م، 238، 240-241؛ عنبراني، «صیدعلي‌خان...»، 7). ومع أن الأدیب بتفوق الأستاذ في معرفة الشعر (ن.م، 6). وکان موت الأستاذ مفجعاً للأدیب إلی الحد الذي ابیضت معه لحیته (ظ: أدیب،محمدتقي، 161؛ قا: إشراق، ن.م، 235).کما یبدو أن تعرف الأدیب إلی أصحاب «سراچه» الذین کانوا فریقاًمن المتصوفة في مشهد و مجالسته لهم، کان بواسطة صیدعليخان أیضاً (ظ: مرزآبادي، 62-63؛ لمزید من المعلومات عن أصحاب سراچه، ظ: حبیب، 21-32). وما أکثر الاحتمال في أن یکون تعرف الأدیب إلی المیرزا حبیب الخراساني (تـ 1327هـ) صوفي خراسان الشهیر وارتباطه به، قد تمّ عبر هذا التجمع. وقد تبادل هذان الاثنان مساجلات شعریة في الشطح الصوفي والقصائد (ظ: شفیعي، «أدیب...»، 181-182). ویحتمل أن یکون اتجاه الأدیب إلی التصوف والعزلة بتأثیر من هذا الفریق.

وفي نظمه الأشعار الصوفیة فإن الأدیب متأثر جداً بصفا الأصفهاني (تـ 1309هـ) الشاعر المجذوب والمنزوي أیضاً. والمعلومات التي قدمها الأدیب عن الفترة الأخیرة من حیاة صفا، نادرة جداً (ظ: إشراق، «أدیب»، 239-240، «صفا...»، 407-408). وإیرج میرزا من بین الذین کان الأدیب یجالسهم بشکل دائم حتی نهایة عمره، و في تلک الجلسات التي کان یحضره أحیاناً آخرون أیضاً من بینهم المیرزا قهرمان، کان یتم تبادل الحدیث في القضایا الأدبیة والسیاسیة. ومع أن الأدیب کان یختلف في الأسلوب عن إیرج، لکنه کان یثني علی شعره (فرخ، ن.ص). وکان إیرج میرزا بدوره یکن کل الود للأدیب و یستفید منه. وقد بجله في کتابه عارف‌نامه و اعتبره أفضل من الأدیب البیشاوري (ن.ع) (ظ:جلالي، 64-66). وقد توفي الأدیب بعد مایزید علی شهرین من وفاة إیرج و دفن في أحد أروقة مرقد الإمام الرضا (ع) (طبسي، 57؛ ریاضي، 144-145، الهامش). وفي مجلس تأبینه الذي أقیم في الجمعیة الأدبیة بخراسان، ألقی أصحابه و تلامذته کلمات و قصائد في رثائه (ظ: طبسي، 58؛ مجتهدزاده، 269).

ویمکن تقسیم قصائد الأدیب إلی3 مجامیع: 1. الأشعار التي نظمها في شبابه مقتفیاً فیها آثار القاآني و التي لم‌تعد تعجبه فیما بعد (کنموذج، ظ: إشراق، «أدیب»، 238-239؛ مرزآبادي، 100-101)؛ 2. الأشعار التي نظمها بتشجیع من صیدعلی‌خان بعد تعرفه إلی شعراء الأسلوب الخراساني. وهذه الأشعار تمتاز بالرصانة لاحتوائها علی مفردات غنیة (ظ: أدیب، محمدتقي، ن.ص؛ مثلاً للاطلاع علی تأثره الکبیر بفرخي، ظ: مرزآبادي، 86-94)؛ 3. الأشعار العرفانیة و الصوفیة التي نظمها بأسلوب صفا الأصفهاني (ظ: إشراق، ن.م، 239-240). ویبدو أنه کان یفضل النوع الأخیر بشکل أکبر (طبسي، 56).

تمکن الأدیب في أشعاره الصوفیة من أن یبین مضامین ابن عربي العرفانیة ومصطلحات وحدة الوجود مثل الفیض الأقدس،کمون الذات، واهب الصور و غیرذلک في قوالب أوزان عذبة الألحان و یمزج لغة العرفان و التصوف بالأسلوب الخراساني جیداً. وفضلاً عن ذلک، فقد ضمن شطحاً صوفیاً جمیلاً في قوالب هذا النمط من الشعر (ظ: شفیعي، ن.م، 173-174، 179).ومع أن البعض اعتبره صوفیاً حقاً، إلا أن البعض الآخر یری أنه جرّب قریحته في هذا المضمار بمعونة ذاکرته القویة وذوقه الشعري فحسب (ظ: مرزآبادي، 122-123؛ شفیعي، ن.م، 172-173).

وقد انبری الأدیب أحیاناً لمدح نفسه باستخدامه تعابیر مثل «أدیب الکل» و«أدیب خراسان الفحل» و «خطیب طوس» و أمثال ذلک. وکان یری نفسه في الشعر أیضاً لانظیر له بعد سعدي (ظ: «دیوان»، 152، 179، 209؛ مخـ).

أمضی الأدیب النصف الثاني من حیاته في عهد الحرکة الدستوریة، ومع‌ذلک، فإن شعره قلما اصطبغ بصبغة شعر هذه الفترة (جلالي، 95-96). وبسبب مصاحبته لبعض شعراء هذه الفترة من أمثال إیرج میرزا، فقد کان الأدیب علی معرفة بأنواع شعر عصره دون شک، لکنه کان علی الدوام ملتزماً بالتقالید القدیمة للشعر الفارسي، ویمکن اعتباره من دعاة العودة الأدبیة وإحیا شعر القدماء. وعلی‌هذا، لم‌یکن للأدیب إبداع في مضمار المعاني والصور الخیالیة واستخدام الصناعات الأدبیة والتزویق اللفظي (شفیعي، ن.م، 172). کان مغرماً بشعراء العهدین الساماني والغزنوي إلی الحد الذي لم‌یکن یمتنع معه عن استخدام کلمات ترکستانیة وذکر مدن ماوراء النهر التي لم‌یکن رآها علی الإطلاق. وکان هذا الأسلوب قد أثار انتقاد بعض تلامذته مثل ملک الشعراء بهار (ظ: پروین، گزینه، 507؛ جلالي، ن.ص، مخـ)، ولم‌تکن الحوادث المهمة في تاریخ إیران مثل حرکة التنباک (1309هـ) و وقائع الفترة الدستوریة وحتی ماکان یحدث في خراسان مثل الهجوم العسکري الروسي علی الروضة الرضویة (1330هـ) و حرکة الکولونیل محمدتقي پسیان (1300ش)، لتتجلی في شعره.ومع کل ذلک، فلم‌یکن من أولئک الشعراء الذین لایعیرون اهتماماً علی الإطلاق لطوارق الحدثان (ظ: شفیعي، «أز إنقلاب...»، 340). فقد کان قلقاً من اضطراب الأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة وغیر راض عن النفوذ الأجنبي في البلاد، وإن ثناءه علی القصائد التي نظمها أحمد بهار ضد الإنجلیز، یدل علی ذلک (بهار، راشد، 13). وشعر الأدیب النیشابوري السیاسي قلیل وضئیل التأثیر (ظ: «دیوان»، 196-202، 227-228، 230).

ومیزة شعر الأدیب هي في موسیقاه. فقد أضفی تنوع الأوزان والقوافي واستخدامه للأوزان السریعة والباعثة علی الحیویة والمهجورة أحیاناً،وتناسق المفردات واستخدامه القوافي الوسیطة، علی شعره لحناً مفعماً بالحیویة وآسراً (ظ: شفیعي، «أدیب»، 174-176). کانت معرفة الأدیب بالشعر – شأنه شأن من سبقوه – غریزیة قائمة علی أساس النقد اللفظي. و في هذا المضمار کان ینبري أحیاناً و بشجاعة لنقد سعدي وتبجیل أبي حنیفة الإسکافي (ظ: بامداد، 47؛ لمزید من الاطلاع علی آراء الأدیب في نقد الشعر، ظ: جلالي، 84-94). وکان یعتبر نفسه في نقد الشعر مدیناً لأستاذه صید علي‌خان، ویسعی علی الدوام لإشاعة هذا الفن في أوساط طلابه، کماکان ملک الشعراء بهار هو الآخر یعتبر کتابه سبک‌شناسي مدیناً لهذین الأستاذین (ص «یب»؛ پروین،ن.م، 507-508).

آثاره

خلّف الأدیب – وبسبب ضعف بصره – آثاراً قلیلة: قسم من بدایة شرح معلقات سبع، عدة أقسام في تلخیص شرح خطیب تبریزي بر حماسۀ أبوتمام، رسالة في الجمع بین العروضین الفارسي و العربي (بامداد، 46). طبع بعض محاضراته مثل «تاریخچۀ گرگان» لأول مرة في نشرة دبستان (ص 156-164)، وأیضاً ملاحظاته حول الشعر والشاعریة في دانشوران خراسان (ظ: ریاضي، 140-144، الهامش؛ لمزید من المعلومات، ظ: جلالي، 39-45، 86-94، 100). ولایتوفر دیوان کامل یضم أشعاره کلها. وقد جمع تلمیذه إشراق دیوان أستاذه البالغ 6,000 بیت من الأشعار الفارسیة و هو مفقود (ظ: إشراق، «أدیب»، 236، ها 1). وتحدث طبسي – إضافة إلی أشعاره المتناثرة – عن 3,000 بیت شعر للأدیب لم‌تطبع علی الإطلاق (ص 56)، وأصدر عباس زرین قلم الخراساني قسماً من أشعار الأدیب تحت عنوان لآلئ مکنون بمشهد في 1333ش، وتضم حوالي ألف بیت من أشعار الأدیب الفارسیة، وقد ورد في نهایة هذه المجموعة بیتان فقط باللغة العربیة. وأقدم مرزابادي في رسالته للدکتوراه علی تحقیق أشعار لآلئ مکنون، وأضاف إلیه 61 بیتاً فارسیاً و 9 أبیات عربیة (ص 140). ونقول المؤلف الشفهیة عن تلامذة الأدیب مما لایعثر علیه في مصادر أخری، تزید من قیمة هذه الرسالة. وطبعت آخر طبعة علمیة ناقدة للدیوان مع ترجمة حیاة الأدیب، بتحقیق جلالي پندري. وقد استطاع المؤلف ببحث مضن في المصادر أن یبلغ بأبیات الدیوان ما مجموعه 1,189 بیتاً.

المصادر

آذر،مهدي، «چشم‌أندازي دیگر أز زندگي أدیب نیشابوري»، زندگي وأشعار أدیب نیشابوري (همـ)؛ أدیب، محمدتقي، «أستادم أدیب نیشابوري»، مجلۀ دانشکدۀ أدبیات و علوم إنساني دانشگاه فردوسي، مشهد، 1354ش، س 11، عد 1؛ الأدیب النیشابوري، عبدالجواد، «تاریخچۀ گرگان»، دبستان، مشهد، 1305ش، س 2، عد 4؛ م.ن، «دیوان»، زندگي وأشعار أدیب نیشابوري (همـ)؛ إسحاق، محمد، سخنوران نامي إیران در تاریخ معاصر، دلهي، 1351ش؛ إشراق خاوري،عبدالحمید، «أدیب نیشابوري»، أرمغان، طهران، 1305ش، س 7، عد 4؛ م.ن، «صفاي أصفهاني»، أرمغان، طهران، 1305ش، س 7، عد 1؛ برهاني،مهدي، «زندگي وأشعار أدیب نیشابوري»، اینده، طهران، 1368ش،س 15، ج 15؛ پروین الگنابادي، محمد، گزینۀ مقاله‌ها، طهران، 1356ش؛ م.ن، «مدارس قدیم مشهد و شیوۀ تدریس آنها»، سخن، سهران، 1353ش، المجموعة 24، عد 2؛ بهار، راشد، مقدمة دیوان شیخ أحمد بهار، مشهد، 1370ش؛ بهار، محمدتقي، سبک‌شناسي، طهران، 1337ش؛ جلالي پندري، یدالله، «زندگي‌نامۀ أدیب نیشابوري»، زندگي وأشعار أدیب نیشابوري (همـ)؛ حبیب، علي، مقدمة دیوان حبیب خراساني، طهران، 1361ش؛ دینشاه إیراني، سخنوران دوران پهلوي، کلکتا، 1933م؛ رشید یاسمي، غلامرضا، أدبیات معاصر، طهران، 1352ش؛ ریاضي، غلامرضا، دانشوران خراسان،مشهد، 1336ش؛ زندگي وأشعار أدیب نیشابوري، تقـ: یدالله جلالي پندري، طهران، 1367ش؛ شفیعي کدکني،محمدرضا، «أدیب نیشابوري در حاشیۀ شعر مشروطیت»، مجلۀ دانشکدۀ أدبیات و علوم إنساني دانشگاه فردوسي، مشهد، 1354ش، س 11، عد 2؛ م.ن، «أز إنقلاب تا إنقلاب»، أدبیات نوین إیران، تجـ: یعقوب آژند، طهران، 1363ش؛ م.ن، «فروزانفر وشعر»، مجموعۀ أشعار بدیع‌الزمان فروزانفر، تقـ: عنایت‌الله مجیدي، طهران، 1368ش؛ طبسي، حسن، «بزرگان عصر – أدیب نیشابوري»، دبستان، مشهد، 1305ش، س 2، عد 2؛ عنبراني، إبراهیم، «أحوال و روش تدریس أدیب نیشابوري»، نشریۀ فرهنگ خراسان، مشهد، 1341ش، س 4، عد 7-8؛ م.ن، «صیدعلي‌خان درگزي»، نشریۀ فرهنگ خراسان، مشهد، 1339ش، س 3، عد 6-7؛ فرخ. محمود، «خاطراتي أز أدیب نیشابوري»، مجلۀ دانشکدۀ أدبیات و علوم إنساني دانشگاه فردوسي، 1354ش، س 11، عد 2؛ گرایلي، فریدون نیشابور شهر فیروزه، مشهد، 1398هـ/ 1357ش؛ مجتهدزاده، علیرضا، «بزرگان خراسان – أدیب نیشابوري»، نامۀ فرهنگ، مشهد، 1332ش، س 2، عد 6؛ مرزآبادي، غلامحسین، شرح‌حال و آثار و أفکار و دیوان أشعار أدیب نیشابوري (رسالۀ دکتوراه)، جامعة إستانبول، 1966م؛ مصاحبي، محمدعلي، مدینة الأدب، مخطوطة المکتبة رقم 2 لمجلس الشوری الإسلامي، رقم 26449.

أحمد بادکوبۀ هزاوه/ هـ.