اِخْتِلافُ الْحَدیث، فرع من علوم الحدیث، تتم فیه مقارنة مضامین الأحادیث و تُبحث فیه أوجه التعارض بینها.

حدث علی عهد الصحابة اختلاف في روایة سنة النبي (ص) و أحادیثه، مما استدعی حدوث نقاشات بشأن تبیان أسباب هذا الاختلاف و کیفیة التعامل الصحیح معه (مثلاً ظ: الدارمي، عبدالله، 1/ 194؛ ابن ماجة، 1/ 199–200). وفي عصر التابعین اتسع نطاق هذه الموضوعات إلی الحد الذي کان قسم کبیر من الاختلافات الفقیهة في القرن الأول الهجري بین مدارس الحجاز و العراق المحلیة یرجع إلی الاختلاف الموجود بین الروایات التي استندوا إلیها. وفي ختام القرن نفسه کان هناک حدیث عن أسالیب للتعامل مع الأحادیث «المختلفة»، بحیث کان ابن سیرین مثلاً یعمل بالحدیث الأحوط في حال إمکانیة الجمع بین حدیثین مع مراعاة الاحتیاط کدسلوب عام، و مع هذا کان یجیز العمل بالحدیث الآخر (ظ: ابن سعد، 7(1)/ 144).

وفي أسانید أبی حنیفة الروائیة، جری الحدیث عن ترجیح السنة الثابتة علی السنة غیر الثابتة في الحالات التي یقع فیها تعارض (ظ: الخوارزمي، 1/ 352–354؛ للاطلاع علی تعدیل أبی یوسف لهذا الأسلوب، ظ: ن. د، 5/ 517). و إن عدم إصرار أبي حنیفة و الحنفیة المتقدمین علی الجمع بین حدیثین مختلفین خلافاً للأسلوب المتداول بین أصحاب الحدیث، ناجم عن أنهم لا یعتدّون بکثیر من الروایات المنسوبة للنبي (ص) (ظ: العالم....، 43–45؛ الدارمي، عثمان، 127 و ما بعدها؛ الدمیري، 1/ 399). و قد دوّن الشافعي – و من أجل تعزیز موقف أصحاب الحدیث – أسالیب للجمع بین حدیثین مختلفین قدر المستطاع (ظ: الرسالة، 216–217، 282 و ما بعدها)، و انبری لتصنیف الأحادیث المختلفة، فعدها حیناً من قبیل الناسخ و المنسوخ، أو المُجمَل و المفّسر، بینما تحدث أحیاناً عن أسالیب للترجیح بین روایتین (ظ: اختلاف...، 40، مخـ). و کان ابن خزیمة فقیه آخر من أصحاب الحدیث، اشتهر بالرأي القائل إنه لایمکن لحدیثین بأساتید صحیحة أن یتضادا إطلاقاً، و هناک طریق للتوفیق لإزالة أي تضاد ظاهري (ابن الصلاح، 285).

و لدی العودة إلی نهایة القرن 2هـ، ینبغي القول إن بعض قدماء المعتزلة مثل إبراهیم النظّام أیضاً، هاجموا بشدة أصحاب الحدیث و اعتبروا الکثیر من روایتهم مختلقاً (ظ: ابن قتیبة، 27–28؛ البغدادي، 89، 192). ویبدو أنه هو الذي جمع في أحد آثاره مجموعة من روایات أصحاب الحدیث و انبری لتبیان التعارض بین کل اثنین منها (ظ: ابن قتیبة، 87 و ما بعدها). کما یلاحظ اختیار کهذا للأحادیث المتعارضة من روایات أصحاب الحدیث، في کتاب الإیضاح للفضل ابن شاذان النیسابوري (تـ260هـ) من متکلمي الإمامیة (ظ: ص 26 و ما بعدها). و من بین الإمامیة ینبغي اعتبار أقدم قول في باب اختلاف الحدیث هو الروایة الطویلة لأبان بن أبي عیاش (تـ138هـ) نقلاً عن سُلیم عن الإمام علي (ع) التي اعتبر فیها وجود الأحادیث المختلفة و الأحادیث الناتجة عن وهم الصحابي و کذلک وجود الناسخ و المنسوخ و العام و الخاص و المحکم و المتشابه في الأحادیث النبویة، عوامل تعارض بین الأحادیث (ظ: کتاب سلیم...، 103–107؛ الکلیني، 1/ 62–64؛ النعماني، 49–52؛ أیضاً للاطلاع علی مختر لها بروایة الشعبي، ظ: سبط ابن الجوزي، 142–143). و قد نقلت عن الأئمة الباقر و الصادق و الکاظم و الرضا (ع) في القرن 2 هـ أحادیث جمة في أسلوب التعامل مع الأحادیث المختلفة و الجمع، أو الترجیح بینها (ظ: الحرالعاملي، 18/ 75 و ما بعدها؛ النوري، 3/ 185–186).

و منذ النصف الثاني من القرن 2 هـ کانت الاختلافات الحاصلة في الأحادیث المرویة عن الإمامین الباقر و الصادق (ع) قد تحولت هي الأخری إلی قضیة مهمة في مجالس الإمامیة (مثلاً ظ: الشیخ الطوسي، تهذیب...، 3/ 228). و علی هذا، فقد کانت هذه المواقف في الفترات اللاحقة تشکل عملیاً قسماً یُعتدّ به من بحوث اختلاف الحدیث في أوساط الإمامیة. و علی أیة حال، فإن اختلاف الحدیث بشتی أبعاده کان خلال هذه الفترة من المسائل المطروحة للبحث في المحافل الإمامیة، و استناداً إلی ما یستشف من عنوان أحد آثار عبدالله بن جعفر الحمیري المفقودة (کتاب مابین هشام بن الحکم و هشام بن سالم و القیاس و الأرواح و الجنة و النار و الحدیثین المختلفین، ظ: النجاشي، 220)، فإنه کان هناک اختلاف بالرأي بین اثنین من مفکري الإمامیة الکبار هشام بن الحکم و هشام بن سالم في مسألة الحدیثین المختلفین، فضلاً عن أنه ورد بین آثار هشام بن الحکم ذکر کتاب عنوانه الأخبار (ظ: م.ن، 433؛ الشیخ الطوسي، الفهرست، 175؛ قا: ابن الندیم، 224؛ للاطلاع علی الروایات الواردة عن طریق هذین الاثنین بهذا الشأن، ظ: الکلیني، 1/ 69؛ 2/ 218؛ الکشي، 224). و خلال نصف القرن نفسه، شاع متن مختصر في أسالیب الترجیح بین حدیثین مختلفین بروایة العالم الواقفي داود بن الحصین عن عمر بن حنظلة، لاقی استحساناً کبیراً لدی محدثي الإمامیة، و حظي بقبول واسع في الفترات اللاحقة أیضاً تحت عنوان «مقبولة عمر بن حنظلة» (للاطلاع علی متن الروایة، ظ: الکلیني، 1/ 67؛ ابن بابویه، من لا یحضره...، 3/ 5–6؛ الشیخ الطوسي، تهذیب، 6/ 301–302؛ للاطلاع علی نقود علیه، ظ: صاحب المعالم، 247، 272).

وفي القرون التالیة أیضاً بحثت مسألة اختلاف الحدیث، باعتبارها مسألة حساسة، من قبل محدثي الإمامیة و متکلمیهم، و فضلاً عن الکتب المستقلة، فقد خصص بعض العلماء مثل الکلیني في الکافي (1/ 62 و ما بعدها) و ابن بابویه في الاعتقادات (ص 17 و ما بعدها) و الشیخ المفید في تصحیح الاعتقاد (ص 146–147) باباً لهذا الموضوع. و تعود الآثار المستقلة في هذا المجال لشتی المذاهب بشکل رئیس للقرون 2- 5هـ. و منذ القرن 5 هـ و ما بعده، طرح هذا الموضوع بشکل باب من بحوث الأخبار في کتب أصول الفقه (مثلاً أبوالحسین البصري، 2/ 672 و ما بعدها؛ السرخسي، 2/ 12 و ما بعدها؛ المحقق الحلي، 154 و ما بعدها)، أو بعنوان باب في کتب علوم الحدیث (مثلاً ابن الصلاح، 284 و ما بعدها؛ ابن جماعة، 60 و ما بعدها؛ ابن حجر، 69 و ما بعدها).

و إن ما عُرف من المؤلفات المستقلة لشتی المذاهب الإسلامیة في موضوع اختلاف الحدیث عبارة عن:

1. اختلاف الحدیث، تألیف یونس بن عبدالرحمان (ح 125– بعد 200هـ/ 743–816م)، الفقیه و المتکلم الإمامي الشهیر (ظ: الشیخ الطوسي، الفهرست، 181؛ قا: ابن الندیم، 276؛ النجاشي، 447). و تتوفر الآن روایات قلیلة فحسب في باب اختلاف الحدیث لیونس بن عبدالرحمان (ظ: الکلیني، 1/ 40، 67؛ الکشي، ن. ص؛ الشیخ الطوسي، أمالي، 1/ 236–237؛ أیضاً ظ: الحر العاملي، 18/ 85، رقم 30، نقلاً عن الرواندي)؛ 2. اختلاف الحدیث، لأبي عبدالله محمد بن إدریس الشافعي (150- 204هـ/ 767–819م)، و هو متن في دراسة الأحادیث الفقهیة «المختلفة» بروایة الربیع بن سلیمان عن الشافعي، و عُدّ أحیاناً قسماً من کتاب الأم (ظ: السیوطي، 2/ 175–176). طبع هذا الکتاب الذي هو أقدم أثر باق في اختلاف الحدیث، مراراً و منها في بیروت (1406هـ/ 1986م) بتحقیق محمد أحمد عبدالعزیز؛ 3. اختلاف الحدیث، تألیف محمد بن أبي عمیر البغدادي (تـ 217هـ/ 832م)، العالم الإمامي البارز الآخر (ظ: النجاشي، 327)؛ 4. اختلاف الحدیث، لعلي بن المدیني (تـ234هـ/ 849م) من علماء أصحاب الحدیث ببغداد (ظ: الذهبي، 11/ 60)؛ 5. اختلاف الحدیث، تألیف أحمد بن أبي عبدالله البرقي (تـ 274أو 280هـ/ 887 أو 893م)، المحدث الإمامي و مدوّن مجموعة المحاسن (ظ: الشیخ الطوسي، الفهرست، 20)؛ 6. تأویل مختلف الحدیث، لعبدالله بن مسلم ابن قتیبة (تـ 276هـ/ 889م)، العالم الشهیر لأصحاب الحدیث و یدعی أحیاناً بعناوین أخی مثل اختلاف الحدیث (ظ: ابن الندیم، 86؛ الروداني، 127)، بحث ابن قتیبة في هذا الأثر الأحادیث العقائدیة و الفقهیة. ثم کان لأهل الحدیث نقود علی هذا الکتاب (ظ: ابن الصلاح، 285؛ النووي، 2/ 176). طبع هذا الکتاب مراراً و منها في بیروت (1393هـ/ 1973م) بتحقیق محمد زهري النجار (للاطلاع علی ما أنجز من تلخیص و ترجمة لهذا الکتاب، ظ: ن. د، 3/ 693)؛ 7. اختلاف الحدیث، تألیف زکریا بن یحیی الساجي (تـ307هـ/ 919م) من علماء أصحاب الحدیث و الذي یمیل للشافعیة (ظ: السبکي، 3/ 300)؛ 8. کتاب الحدیثیین المختلفین، لمحمد بن أحمد بن داود القمي (تـ 368هـ/ 979م) من فقهاء الإمامیة (النجاشي، 384)؛ 9. جواب المسائل في اختلاف الأخبار، لمحمد بن محمد بن النعمان الشیخ المفید (تـ 413هـ/ 1022م) الفقیه و المتکلم الإمامي الشهیر (م.ن، 400)؛ 10. کتاب الحدیثین المختلفین، لأحمد بن عبدالواحد ابن عبدون (تـ 423هـ/ 1032م) الراوي و الفقیه الإمامي (م. نف 87)؛ 11. الاستبصار في ما اختلف من الأخبار، لمحمد بن الحسن الشیخ الطوسي (تـ 460هـ/ 1068م)، في 3 أجزاء (في بعض الطبعات 4 أجزاء)، و هو أوفی مؤلَّف عُرف في هذا الباب، اقتصر علی الأحادیث الفقهیة. طُبع الاستبصار الذي هو أحد الکتب الأربعة في أخبار الإمامیة، مراراً منها في النجف (1375–1376هـ) (لمزید من الاطلاع، ظ: ن. د، الاستبصار).

و جدیر بالذکر أن مؤلفات مثل مشکل الآثار للطحاوي (تـ 321هـ/ 933م) العالم الحنفي الشهیر (ط حیدرآباد الدکن، 1333هـ، 4 أجزاء) أیضاً، أُلحقت أحیاناً بمناسبة قربها من الموضوع و بنوع من التساهل، بکتب اختلاف الحدیث (ظ: السیوطي، 2/ 176؛ الکتاني؛ 158).

المصادر

ابن‌بابویه، محمدف الاعتقادات، قم، 1413هـ؛ م.ن، من لا یحضره الفقیه، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1376هـ/ 1957م؛ ابن جماعة، محمد، المنهل الروي، تقـ: محیي‌الدین عبدالرحمان رمضانف دمشق، 1406هـ/ 1986م؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، نزهة النظر، تقـ: عبدالسلام المدني، بنارس، 1403هـ/ 1983م؛ ابن سعدف محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: زاخاو و آخرون، لیدن، 1904–1915م؛ ابن شاذان، الفضل، الإیضاح، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن الصلاح، عثمان، علوم الحدیث، تقـ: نورالدین عتر، دمشق، 1404هـ/ 1985م؛ ابن قتیبة، عبدالله، تأویل مختلف الحدیث، تقـ: محمد زهري النجار، بیروت، 1393هـ/ 1973م؛ ابن ماجة، محمد، سنن، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1952- 1953م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوالحسین البصري، محمد، المعتمد، تقـ: محمد حمیدالله و آخرون، دمشق، 1385هـ/ 1965م؛ البغدادي، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، تقـ: محمد زاهد الکوثري، القاهرة، 1367هـ/ 1948م؛ الحرالعاملي، محمد، وسائل‌الشیعة، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ الخوارزمي، محمد، جامع مسانید أبي حنیفة، حیدرآبادالدکن، 1332هـ؛ الدارمي، عبدالله، سنن، دمشق، 1349هـ؛ الدارمي، عثمان، الردّ علی بشر المریسي، تقـ: محمد حامد الفقي، بیروت، دارالکتب العلمیة، الدمیري، محمد، حیاة الحیوان الکبری، القاهرة، مکتبة مصطفی البابي الحلبي؛ الذهبي محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و آخرون، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ الردوداني، محمد، صلة الخلف، تقـ: محمد حجي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ سبط ابن الجوزي، یوسف، تذکرة الخواص، النجف، 1383هـ/ 1964م؛ السبکي، عبدالوهاب، طبقات الشافعیة الکبری، تقـ: محمود محمد الطناحي و عبدالفتاح محمد الحلو، القاهرة، 1383هـ/ 1964م؛ السرخسي، محمد، أصول، تقـ: أبوالوفا الأفغاني، حیدرآباد الدکن، 1372هـ؛ السیوطي، تدریب الراوي، تقـ: أحمد عمر هاشم، بیروت، 1399هـ/ 1979م؛ الشافعي، محمد، اختلاف الحدیث، تقـ: محمد أحمد عبدالعزیز، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ م.ن، الرسالة، تقـ: أحمد محمد شاکر، القاهرة، 1939م؛ الشیخ الطوسي، محمد، أمالي، النجف، 1964م؛ م.ن، تهذیب الأحکام، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1371هـ؛ م.ن، الفهرست، النجف، المکتبة المرتضویة؛ الشیخ المفید، محمد، تصحیح اعتقادات الإمامیة، قم، 1413هـ؛ صاحب المعالم، حسن، معالم الأصول، طهران، 1378هـ؛ العالم و المتعلم، تقـ: محمد رواس قلعه‌جي و عبدالوهاب الهندي الندوي، حلب، 1972م؛ کتاب سلیم بن قیس، بیروت، مؤسسة الأعلمي؛ الکتاني، محمد، الرسالة المستطرفة، إستانبول، 1986م؛ الکشي، محمد، معرفة‌الرجال، اختیار الشیخ الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1391هـ؛ المحقق الحلي، جعفر، معارج الأصول، تقـ: محمدحسین الرضوي، قم، 1403هـ؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النعماني، محمد، الغیبة، بیروت، 1983م؛ النوري، حسین، مستدرک الوسائل، طهران، 1386هـ؛ النووي، یحیی، «التقریب»، مع تدریب الراوي (ظ: همـ، السیوطي).

أحمد پاکتچي/ هـ.