اَلْأَخْباريّ، المیرزا محمد، أبو أحمد جمال‌الدین (21 ذوالقعدة 1178- مقـ 28 ربیع‌الأول 1232هـ/ 12 أیار 1765–15 شباط 1817م)، ابن عبد النبي بن عبد الصانع النیسابوري الإسترابادي، فقیه و محدث و من مؤسسي المدرسة الأخباریة.

اختلف کثیراً في نسبه، فقد اعتبره أحد أحفاده المدعو إبراهیم بن المیرزا أحمد في مقدمة کتاب إیقاظ النبیه (ص 313) من السادات الرضویة و أوصل نسبه إلی الحسین بن موسی المبرقع ابن الإمام الجواد (ع) (قا: ابن عنبة، 201، الذی لم یذکر أحداً باسم الحسین بین أبناء موسی). وفي موضع آخر و نقلاً عن کتاب ضیاء المتقین للمیرزا محمد، أُصل نسبه إلی شمس‌الدین محمد الجویني الوزیر و صاحب الدیوان (آقابزرگ، 14/ 222). و ربما کان هذا الاختلاف هو ماجعل البعض یقف في سلسلة نسبه عند عبدالصانع (الخوانساري، 7/ 127).

ولد المیرزا محمد في أکبرآباد (معصوم علي شاه، 1/ 183؛ شیرواني، 581)، أو في فرخ‌آباد (إبراهیم، 314) من بلاد الهند، لأم إسترابادیة (آقابزرگ، 14/ 221). کان جده عبدالصانع من أهل إستراباد، و أبوه عبدالنبي مقیماً بنیسابور ثم‌ هاجر بعد فترة إلی الهند (الأمینف 9/ 173). و قد أخطأ التنکابني حین اعتبره من أهل البحرین (ص 177).

أنهی المیرزا محمد دراسة مقدمات العلوم في الهند، و عندما ناهز العشرین من عمره ذهب برفقة أسرته إلی الحجاز لأداء فریضة الحج، و خلال الطریق توفي أبوه (إبراهیم، 314–315). و عبد أدائه الفریضة توجه إلی العراق و مکث فترة في النجف ثم في کربلاء و أخیراً أقام في الکاظمیة. وفي هذا المدن حضر دروس عدد من العلماء البارزین أمثال آقا محمد علي البهبهاني و المیرزا مهدي الشهرستاني و الشیخ موسی البحریني، ولم یمض طویل وقت حتی تفوق في علوم الفلسفة و الشریعة. و فضلاً عن العلوم الدینیة المتداولة، قام بدراسة العلوم الغریبة من قبیل الطلسمات و النیرنجات و الجفر و الأعداد، کما اکتسب مهارة في البحث و الجدل (شیرواني، ن.ص).

ولما کان قد التزم الاتجاه الأخباري، فقد اصطدم بالفقهاء و المجتهدین الأصولیین و منهم الشیخ جعفر النجفي و السید علی الطباطبائي و السید محمدباقر حجة‌الإسلام الأصفهاني و محمد إبراهیم الکلباسي و نشأت عداوة بین الفریقین (ظ: التنکابني، 178–180؛ أیضاً ظ: ن. د، الأخباریون). و قد أدت ضغوط الأصولیین بالمیرزا محمد إلی مغادرة العراق و التوجه إلی إیران، فأمضی فترة في مشهد و غیرها من مدن إیران، و أقام في طهران سنوات بترحیب من بلاط فتح علي شاه (شیرواني، ن.ص)، و قد تزامنت إقامته مع بدایة المرحلة الأولی من الحروب بین إیران و روسیا (1218–1228هـ/ 1803- 1813م). و خلال تلک الفترة بأسرها کان موضع اهتمام و احترام الملک القاجاري، و کان یمضي وقته بالتألیف و التدریس. و لما کانت قد ذاعت عنه کرامات بین العامة فقد لقّب بـ «صاحب الکرامات» (إبراهیم، ن.ص). و إحدی الکرامات التي نسبت إلیه هي تنبؤه بمقتل تسیتسیانوف قائد الجیش الروسي في منطقة القفقاز: أبدی المیرزا محمد لفتح علي شاه استعداده للعبادة و الاعتکاف أربعین یوماً بغیة القضاء علی هذا القائد الروسي لیؤتی برأسه للملک بعد مرور أربعین یوماً، وفي مقابل ذلک تتعهد الحکومة القاجاریة بنشر حقیقة ماجری و دعم الأخباریة. و إثر ذلک الحوار، ذهب المیرزا محمد إلی ضریح الشاه عبدالعظیم في الري، و أغلق باب إحدی الحجر علی نفسه و بدأ بممارسة أعمال خاصة بالعبادة و الاعتکاف أربعین یوماً (عن أعماله الغریبة خلال الأربعینیة هذه، ظ: نفیسي، 1/ 251–252؛ سپهر، 1/ 82–83). و بعد مرور 40 یوماً جيء برأس القائد الروسي إلی بلاط فتح علي شاه بواسطة أحد الفرسان. و مهما یکن، فبضغوط و وشایات الرجال ذوي النفوذ في البلاد تخلّی الملک القاجاري عن دعم المیرزا محمد و أرسله إلی العراق (ظ: التنکابني، ن.ص). و خلال ذلک لاینبغي التغاضي عن دور العلماء الأصولیین خاصة الشیخ جعفر النجفي الذي ألف کتاباً بعنوان کشف الغطاء في ذم المیرزا محمد و أرسله إلی الملک (الخوانساري، 2/ 202).

و بعد مغادرته طهران ألقی المیرزا محمد رحاله في الکاظمیة (شیرواني، 581)، و واصل الإعلان عن معارضته للأصولیین سواء في القول، أم العمل، و قد أدی هذا الأمر إلی أن یصدر مشاهیر العلماء و المجتهدین آنذاک مثل السید محمد المجاهد (صنیع الدولة، 3/ 167) و الشیخ موسی و السید عبدالله شبر و الشیخ أسد الله الکاظمیني (ظ: معلم، 3/ 943)، فتوی بإهدار دمه. و بطبیعة الحال، فقد زادت من حدة هذا الخلاف، الحرب علی السلطة التي کانت قائمة بین اثنین من موظفي الحکومة العثمانیة ممن کانو یطمحون إلی الهیمنة علی بغداد، و هما أسعد باشا الذي کان یری مصلحته تکمن في دعم المیرزا محمد، و داود باشا الذي کان یرید کسب دعم العلماء الأصولیین والمجتهدین (ظ: سپهر، 1/ 83). و إثر صدور فتوی بقتل المیرزا محمد، هاجمت مجموعة منزله و قتلته مع ابنه و أحد تلامیذه (إبراهیم، 322–323؛ ظ: معلم، 3/ 944).

و قد شُدّت قدما المیرزا محمد بالحبال ثم سحل في الشوارع و الأزقة (شیرواني، ن.ص). و قد شاع آنذاک أن المیرزا محمد کان قد تنبأ بتاریخ مقتله في رسالة کتبها قبل ذلک بعدة سنوات علی النحو التالي: «صدوق غلب، صار تاریخنا» (معلم، ن.ص). و مجموع حروف «صدوق غلب» یکون بحساب الجُمَّل: 1232هـ، بل إن البعض ادعی أنه کان قد قال علناً في اللیلة التي سبقت الحادثة إنه لم یبق من عمره سوی ساعات (سپهر، ن.ص).

خلف المیرزا محمد ابنة و ثلاثة أبناء و هم: محمد و أحمد و علي. و کانت ابنته زوجة الملاهادي السبزواري (معلم، ن.ص). و رغم وجود مجابهة فکریة بینه و بین المجتهدین المشهورین، فقد کان الجمیع یقرّون بعلمه وسعة اطلاعه في العلوم الفلسفیة و الشرعیة (الخوانساري، 7/ 127؛ شیرواني، ن.ص).

و من بین تلامیذه: فتح علي خان الشیرازي (آقابزرگ، 16/ 344)، و محمد إبراهیم بن محمد علي الطبسي (م.ن، 14/ 221)، و محمدباقر بن محمدعلي اللاري الدشتي الذي ألف الکلمات الحقانیة في شرح کتاب الرهانیة للمیرزا محمد (معلم، 3/ 941)، و محمدرضا بن محمد جعفر الدواني (آقابزرگ، 15/ 129)، و محمدجواد سیاه‌پوش (م. ن، 8/ 267)، و مصطفی بن إسماعیل الموسوي صاحب اللوامع المحمدیة (م.ن، 18/ 370)، و عبدالصاحب بن محمد جعفر الدواني (م. ن، 16/ 336).

و رغم أن المیرزا محمد کتب ردوداً علی عقائد الصوفیة، فإن صاحب بستان السیاحة یوصل سلسلته في طریقة التصوف إلی طریقة «المهدیة» (شیرواني، 581)، و هي طریقة غیرمعروفة بطبیعة الحال. کما نسب البعض الآخر إلیه عقائد قریبة من العقیدة العرفانیة للشیخ أحمد الأحسائي، و استشهدوا علی ذلک بأن المیرزا محمد أثنی في کتاب و مضة النور علی الشیخ أحمد الأحساني بعبارة: «أستاذنا في علم الیقین أحمدبن زین‌الدین» (ظ: شوری، 9/ 584–585).

آثاره

ألف المیرزا محمد کتباً عدیدة أغلبها في الفقه و الکلام و الدفاع عن التعالیم الأخباریة و معارضة تعالیم الأصولیین. و قد فهرس مؤلفات المیرزا محمد التي زادت علی 80 کتاباً و رسالة، إبراهیم بن المیرزا أحمد بالشکل التالي: 30 کتاباً و 56 رسالة و دیوانا شعر (ص 316–321). و أغلب آثاره بالعربیة، کما أن بعضها بالفارسیة.

ألف– المطبوعة

1. آیینۀ عباسي در نمایش حق‌شناسي الذي تمت فهرسته أیضاً بعنوان أمالي عباسي. و هو بالفارسیة، ألف بأمر من عباس میرزا في دحض عقائد الیهود و النصاری و المجوس و إثبات نبوة النبي (ص) (آقابزرگ، 1/ 53، 2/ 318). و قد عرّف مشار (5/ 588) بطبعة هذا الکتاب؛ 2. أیقاظ النبیه في الفقه، حققه المیرزا إبراهیم من أحفاد المیرزا محمد و طبع الجزء الأول منه مع مقدمة بمصر في 1356هـ/ 1937م؛ 3. دوائر العلوم، جمع المؤلف فیه موضوعاته من العلوم المختلفة في دوائر، و أورد فهرستاً بها في بدایة الکتاب. طبع هذا الکتاب الذي یحمل عنواناً آخر أیضاً هو تحفة الخاقان (آقابزرگ، 8/ 267) في قم سنة 1402هـ؛ 4. البرهان في التکلیف و البیان، في بیان التکلیف و أسبابه و تأسیس المذهب الأخباري و الردّ علی المجتهدین و الذي وضع علي محمد الباب حواش علیه، و اعتراض علی بعض موضوعاته. و قد رُدّ علی هذه الاعتراضات بواسطة أحد تلامیذ المیرزا محمد المدعو المیرزا محمد اللاري الدشتي في الکلمات الحقانیة الذي هو شرح لکتاب البرهان (معلم، 3/ 936). طبع کتاب البرهان الذي یدعی البرهانیة أیضاً ببغداد سنة 1341هـ؛ 5. فتح الباب الذي ألفه المیرزا محمد لأحد تلامیذه المدعو ملّا عبدالحسین (م.ن، 3/ 938). طبع هذا الکتاب في 1342هـ بتحقیق جمال‌الدین المیرزا أحمد الأخباري؛ 6. مصادر الأنوار في الاجتهاد و الأخبار، طبع ببغداد في 1341هـ و نُشر في النجف في 1342هـ.

ب- المخطوطة

1. أصول دین و فروع آن، رسالة في العقائد لم‌یستخدم المؤلف فیها الاستدلال. و مع الأخذ بنظر الاعتبار وجود نسختین لهذا الکتاب عربیة و فارسیة، یحتمل أن یکون المیرزا محمد قد ألف الکتاب باللغتین العربیة و الفارسیة (ظ: منزوي، المخطوطات، 2/ 887)؛ 2. تحفۀ أمین، أو درّثمین، کتب هذه الرسالة جواباً علی 12 سؤالاً وجّهها محمد أمین خان الهمداني (ن.م، 2/ 941)؛ 3. تحفۀ جهانباني، کتاب بالفارسیة في إثبات إمامة الإمام علي (ع) بالاستناد إلی الأدلة العقلیة و النقلیة، و یتضمن بحوثاً أخری في أصول الدین. أهداه المؤلف إلی محمدعلي میرزا نجل فتح علی‌شاه القاجاري (ن.م، 2/ 908- 909)؛ 4. تحفۀ لاریّة، الذي ورد أیضاً في المخطوطات تحت عنوان لاریة (ن.مف 2/ 911) و مختصر لاریة (م.ن، المخطوطات المشترکة، 2/ 1057)؛ 5. حجر ملقم، في تاریخ ظهور طریقة الاجتهاد و العمل بالأخبار و إثبات الإمامة بالطریقة الأخباریة، أورد فیه 12 دلیلاً عقلیاً و نقلیاً علی بطلان الاجتهاد (م.ن، المخطوطات، 2/ 933)؛ 6. حرمة التنباک و القهوة، کتاب یتضمن مجموعة أحادیث و روایات استند إلیها المؤلف في إثبات حرمة التدخین و شرب القهوة (للاطلاع علی مخطوطته، ظ: المرعشي، 15، 63–64)؛ 7. ذخیر الألباب و بغیة الأصحاب في 23 باباً، أورد فیه شتی العلوم في دوائر و جداوال کما في کتابه الآخر دوائر العلوم. و خصص الباب الأول منه للحروف، بینما تضمن الباب الأخیر بحوثاً في الفقه (ظ: آقابزرگ، 10/ 14)؛ 8. رسالة در ردّ عقاید صوفیة (المرکزیة، 10/ 1685)؛ 9. رسالة در ردّ وحدت وجود و توجّه صوفیان در نماز و دعا به مرشد (ن.م، 10/ 1686)؛ 10. رسالۀ شهادت بر ولایت در أذان، کتبت جواباً علی سؤال فتح علي شاه بشأن الشهادة بالولایة في الأذان (شوری، 10/ 72–73)؛ 11. فلاح المؤمن و صلاح الأمین، في سند دعاء «الحرز الیماني» المعروف بدعاء «سیفي»، کتبه باسم السید محمدخان بن المیرزا معصوم خان الطباطبائي، و یتضمن 5 فصول و خاتمة (ظ: آقابزرگ، 12/ 209)؛ 12. شمس الحقیقة، في تعالیم الأخباریة، أُلف في 34 «شمس» (ظ: م.ن، 14/ 221)؛ 13. ضیاء المتقین، في الردّ علی الأصولیین. ألفه سنة 1228هـ في الکاظمیة (آستان، 391؛ أیضاً ظ: معلم، 3/ 938)؛ 14. قبسة العجول و منبهة الفحول (أو منیة الفحول)، بالفارسیة، أُلف في الأخبار و الأصول و الرد علی عقائد الأصولیین. و کان تألیفه جواباً علی سؤال للسید بحر العلوم (ظ: آقابزرگ، 17/ 35–36؛ آستان، 441)؛ 15. القسورة، في بیان احتجاجاته علی المجتهدین، أرسله المؤلف للمیرزا القمي و کان المیرزا قد کتب بدوره کتاباً في الرد علیه (ظ: آقابزرگ، 17/ 83)؛ 16. قلع الأساسف في نقض أساس الأصول، و عنوانه الآخر معاول العقول في قلع أساس الأصول (م. ن، 17/ 166)؛ 17. المبین و النهج المستبین، في فضائل بني‌هاشم و الأئمة الطاهرین (ع)، و بعض الموضوعات الخاصة بالفقهاء السبعة و الأئمة الأربعة لأهل السنة و العشرة المبشرة، أغلب روایاته من مصادر أهل السنة، و قلما نقل فیه عن آثار الشیعة (المرعشي، 5/ 254–255، 9/ 70)؛ 18. معراج التوحید والدر الفرید، في أسماء الصفات و صحة حملها و إطلاقها علی الذات الإلهیة، مستنداً في ذلک إلی الأخبار و الأحادیث (ظ: م.ن، 8/ 334)، 19. میزان التمییز في العلم العزیز، یتضمن بحوثاً في علم الکلام و التصوف، و سمي أیضاً الحجة البالغة (منزوي، ن.م، 2/ 1433)؛ 20. المیزان لمعرفة الفرقان، في الجواب علی سؤال الشیخ عبدالله بن الشیخ مبارک بن علي بن حمیدان، أشیر فیه إلی أدلة علماء الأخباریة في کیفیة قراءة التسبیحات (ظ: آقابزرگ، 23/ 317)؛ 21. و مضة النور، حاول المؤلف في هذا الکتاب المطابقة بین أسماء الله و أسماء الأئمة (ع)، و رسم أشکالاً. و قد ورد في هذا الکتاب أیضا المثنوي الفارسي «مثلث الأسماء الحسنی» للمیرزا محمد (شوری، 9/ 584–586)؛ 22. مجالي المجالي، في الرد علی ملّا علي النوري، و الذي أتمّ تألیفه في 1221هـ. و قد ترجم أحد تلامیذ المیرزا محمد المدعو محمد إبراهیم بن علي الطبسي هذا الکتاب إلی الفارسیة تحت عنوان مرآة آگاهي، أو أیینۀ شاهي. توجد مخطوطته الأصلیة (ظ: معلم، 3/ 940، للاطلاع علی آثاره الأخری، أیضاً ظ: 3/ 935- 940).

المصادر

آستان قدس ف، الفهرست؛ آقابزرگ، الذریعة؛ إبراهیم بن المیرزا أحمد، «ترجمة المیرزا محمد الأخباري»، مع إیقاظ النبیه للمیرزا محمد الأخباري، القاهرة، 1356هـ/ 1937م؛ ابن عنبة، أحمد، عمدة الطالب، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ التنکابني، محمد، قصص العلماء، طهران، 1364ش؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنات، طهران، 1390هـ؛ سپهر، محمدتقي، ناسخ التواریخ، تقـ: جهانگیر قائم‌مقامي، طهران، 1337ش؛ شوی، المخطوطات؛ شیرواني، زین‌العابدین، بستان السیاحة، طهران، 1315ش؛ صنیع‌الدولة، محمدحسن، مطلع الشمس، طهران، 1303هـ؛ المرعشي، المخطوطات؛ المرکزیة، المخطوطات؛ مشار، خانبابا، مؤلفین کتب چاپي فارسي و عربي، طهران، 1340-1344ش؛ معصوم علي شاه، محمد معصوم، طرائق الحقائق، 1318هـ؛ معلم حبیب‌آبادي، محمدعلي، مکارم الآثار، أصفهان، 1351ش؛ منزوي، المخطوطات؛ م.ن، المخطوطات المشترکة؛ نفیسي، سعید، تاریخ إجتماعي و سیاسي إیران، طهران، 1361ش.

رضا شکري/ هـ.