أَحْمَدُ الْیَسَويّ، نجل إبراهیم (تـ 562هـ/ 1167م) ، صوفي ترکي کبیر، اعتبر البعض سایرام (سیرام) مسقط رأسه (کوپریلي، 61؛ «دائرة‌المعارف...»، II/ 159)، لکن و مع الأخذ بنظر الاعتبار ماورد في کتاب جواهر الأبرار من أمواج البحار لحزیني الذي یعد، کما یقول کوپریلي (ص 27, 61, 62، و الهامش) من أقدم و أهم المصادر عن شخصیة و أحوال و آداب طریقة أحمد الیسوي، من أن سایرام هي مسقط رأسه (أیضاً ظ: یارمحمد، 9)، فإن الرأي الأول یبدو أکثر صوباً. کما أن تاریخ ولادته غیر معروف، و اعتبرت بعض المصادر المتأخرة ولادته في 498هـ (البستاني، 7/ 306). و ذکرت روایات أخری أنه عاش 120 سنة، و باعتبار تاریخ وفاته ینبغي أن نعتبر أن ولادته کانت في 442هـ (کوپریلي، 62، ها3؛ یارمحمد، 10؛ رشاد، 69)؛ لکن أحمد الیسوي تحدث في دیوان حکمت (ص 170–171) عن بلوغه سن اکـ 125 سنة، وفي هذه الحالة ینبغي أن تکون ولادته في 437هـ (أیضاً ظ: یارمحمد، ن ص).

کان والده الشیخ إبراهیم، من مشاهیر مشایخ سایرام (کوپریلي، 62). و قد ذُکر أن نسبه ینتهي إلی محمدبن الحنیفة، نجل الإمام علي (ع). ولما کان یقال في سیرام لمن ینتهي نسبه إلی محمد بن الحنیفة، الخواجه، فقد کان أحمد الیسوي أیضاً یدعی الخواجه أحمد (میرخواند، 6/ 268؛ خواندمیر، 3/ 468؛ السمرقندي، 127؛ «دائرة‌المعارف»، II/ 160).

ذهب أحمد في طفولته إلی مدینة یسي، أو ماتسمی الیوم ترکستان و سکن فیها (کوپریلي، 63). و حظي هناک باهتمام بابا أرسلان (أرسلان باب، أرسلان بابا)، و حتی نهایة عمر بابا أرسلان ظل ملازماًله. و بعد وفاته و بنصیحة سابقة منه ذهب إلی بخاری (الکاشفي، 1/ 18). و کانت بخاری في القرن 6هـ منطقة حکم القراخایین. و رغم عدم تمتعها بالأهمیة التي کانت علیها خلال العهد الساماني، فقد کانت ماتزال تعد من المراکز العلمیة الإسلامیة المهمة في ماوراء‌النهر (کوپریلي، 64).

التحق أحمد في هذه المدینة بالعالم و الصوفي الشهیر آنذاک، الخواجه یوسف الهمداني و تبلورت شخصیته متأثرة روحیاً بالخواجه یوسف، حیث تسلم منه الخرقة و أصبح أحد خلفائه الأربعة، ثالث خلیفة بعد عبدالله البرقي و الحسن الأنداقي (الجامي، 377؛ الکاشفي، ن ص؛ أحمد الکاساني، 72–73).

و عقب وفاة الحسن الأنداقي، انبری أحمد الیسوي للإرشاد بوصفه خلیفة للخواجه یوسف، لکنه أوصی بعد فترة الأصحاب و المریدین في بخاری بملازمة و اتِّباع الخواجه عبدالخاق الغجدواني و توجه هو إلی یسي (السمرقندي، 42؛ الکاشفي، أیضاً «دائرة‌المعارف»، ن صص).

أصبح لأحمد السیوي نفوذ واسع بین القبائل الترکیة الرحل، ممن کانوا یعیشون حوالی نهر سیحون و طشقند و حتی الجانب الآخر من سیحون و تجمع حوله أتباع کثر من القرویین نصف الرحل (کوپریلي، 114؛ تریمینغام، 58–59).

اعتبر شمس‌الدین پاني‌پتي، خلیفة علاء‌الدین علي أحمد صابر و الخواجه محمد قطغنو، أحفاداً للشیخ أحمد (أبوطاهر، 179؛ غلام سرور، 1/ 322). وفي 799هـ/ 1397م، عندما ذهب تیمور إلی مدینة یسي، تشرف بزیارة قبر أحمد الیسوي (میرخواند، خواندمیر، ن صص؛ شرف‌الدین، 608)، و أمر في نفس الوقت بإقامة بناء رفیع فوقه، أنجز بناؤه خلال سنتین مع منارتین وعدة أیوانات و حجرات في أطراف صحنه. و قد دفنت إلی جانب أحمد الیسوي، زوجته و کذلک رابعة سلطان بیگم، حفیدة تیمور. و یعد هذا البناء من الآثار الهندسیة الإسلامیة المهمة في آسیا الوسطی، و کان علی مدی التاریخ، مزاراً لمختلف الطبقات («دائرة‌المعارف»، ن ص؛ «المجموعة المعماریة...»، 144–161؛ أیضاً ظ: فضل‌الله، 256–257).

اعتبر البعض رضي‌الدین علي لالا السمرقندي (تـ642هـ) مصاحباً للخواجه أحمد (علاء‌الدولة، 30؛ نفیسي، 2/ 746)، کما عدوا حاجي بکتاش ولي أیضاً من أصحابه (م ن، 2/ 757)، کما یعتبر البعض الآخر أحمد من تلامیذ الخواجه بهاء‌الدین النقشبندي (سارلي، 126). إلا أن أیاً من هذه الأقوال لیس صحیحاً من الناحیة التاریخیة.

و قد ورد نسب الخواجه أحمد في روضة الصفا (میرخواند، ن ص) و تبعاً لذلک في حبیب السیر (خواندمیر، ن ص) بشکل النسوي، و هو ناجم دون شک عن خطأ النسّاخ. وردت أسماء بعض مریدي الخواجه أحمد و خلفائه في کتب التاریخ و التراجم و منهم: منصور آتا (تـ594هـ/ 1198م)، ابن أرسلان بابا، سعید آتا الخوارزمي (تـ 615هـ / 1218م)، سلیمان حکیم آتا (تـ582هـ/ 1186م) الذي شرح عباراته الحکمیة باللغة الترکیة و الذي یمکن اعتباره أشهر خلفاء أحمد الیسوي بین الأتراک. کما اعتبر صوفي محمد دانشمند أحد خلفائه (الکاشفي، 1/ 18–21؛ أیضاً ظ: خاني، 109).

و کان أحد صوفیة هذه الطریقة المدعو السید مرشد درویش الیسوي، قد ألف في 996هـ کتاباً في مقامات مشایخ الطریقة الیسویة بإستانبول (نفیسي، 1/ 406–407). و کان حزیني هو الآخر، کما مرّبنا، قد ألف کتاباً بعنوان جواهر الأبرار من أمواج البحار عن شخصیة أحمد الیسوي و أحوال و آداب طریقته، حیث تحفظ مخطوطته الفریدة في المکتبة السلیمانیة بإستانبول (ظ: کوپریلي، 27, 62, 368, 369).

آثاره

1. دیوان حکمت، و هو أشهر آثار الخواجه أحمد الیسوي الذي نظم فیه باللغة الترکیة الجغتائیة الموضوعات و المعاني الصوفیة. و یطلق الأتراک الشرقیون علی الأشعار المنظومة بأسلوب کلام أحمد الیسوي، اسم «الحکمة»، و الحکمة تعني الأشعار الدینیة (EI2). و دیوان حکمت مقسم إلی 69 قسماً، سمي کل واحد منها حکمة (ظ: ص 17–117) و هو بأسره حکم و نصائح و وصایا. وفي هذا الکتاب وُضّحت – إلی جانب الأمور الخاصة بالمبادئ الدینیة – المبادئ العامة للإنسانیة و المحبة و الحنان و حسن العلاقات الاجتماعیة، في قالب شعري (یار محمد، 13). و یتضح في دیوان حکمت و کذلک في بقیة آثار أحمد، الاهتمام الخاص بأرکان السلوک الأساسیة الأربعة: الشریعة و الطریقة و الحقیقة و المعرفة (م ن، 12؛ أیضاً ظ: «دائرة‌المعارف»، II/ 161؛ ماسینیون، II/ 243–246).

وفي السنوات الأخیرة حظیت ترجمة دیوان حکمت إلی اللغة القازخستانیة و تفسیره باهتمام کبیر (یارمحمد، 15). وفي 1990 م نشرت في مجلة «قازخستان المرکزیة»، ترجمة بقلم بیتینوف. وفي 1991م نشرت مختارات تحت عنوان «أربعون حکمة» بقلم إیماجانوف. طبع دیوان حکمت مرة في إستانبول (1897م)، و أربع مرات في قازان، و مرة طبعة حجریة في طشقند («دائرة‌المعارف»، ن ص). کما طبع دیوان حکمت بالخط السیریلي بتحقیق قاراتایوف و آخرین و بمقدمة کتبها محمد رحیم یارمحمد أوغلي سنة 1993م في آلما آتا. کما طبع مع هذا الدیوان کتاب «مناجات‌نامه» لأحمد الیسوي و کذلک ترجمة الدیوان و «مناجات‌نامه» باللغة القازخستانیة، وفي آخره ورد معجم بالممصطلحات الواردة في الدیوان (ص 253–257). و تکمن أهمیة هذا الدیوان بشکل أکبر، في کونه یضم أحد أول نماذج الشعر الصوفي الترکي، و یعد من أقدم الآثار الشعریة في الأدب الترکي.

2. «مناجات‌نامه»، الذي ورد مع دیوان حکمت (ص 118–122)، و یشتمل علی 68 بیتاً بالترکیة الجغتائیة (ن ص).

و نسب لأحمد الیسوي أثر ثالث عنوانه «فقرنامه»، طبع أیضاً مع بعض طبعات دیوان حکمت، إلا أن هذه الرسالة هي في الواقع مقدمة نثریة للدیوان، أُلحقت في بعض نسخه، و هي لیست من تألیف أحمد الیسوي، بل کتبها في الفترات التالیة من جمعوا دیوانه، فضمنوه إیاها. طبع کمال أرسلان النص الکامل لـ «فقرنامه» مع دراسة وافیة لخصائص لغتها («دائرة‌المعارف»، ن ص).

المصادر

أبوطاهر السمرقندي، «سمریة»، قندیة و سمریة، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1367ش؛ أحمد الکاساني، «رسالۀ بیان ذکر قلبي»، رسائل، مخطوطة مکتبة گنج بخش باسلام‌آباد، رقم 1401؛ البستاني؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدي توحیدي‌پور، طهران، 1336ش؛ الخاني الخالدي النقشبندي، عبدالمجید، الحدائق الوردیة، دمشق، 1308هـ؛ خوادمیر، غیاث‌الدین، حبیب‌السیر، تقـ: محمد دبیر سیاقي، طهران، 1362ش؛ رشاد، عبدالکشور، «دونکتۀ شایان توجه و تصحیح»، آریانا، 1350ش، س29، عد6؛ سارلي، أراز محمد، ترکستان در تاریخ، طهران، 1364ش؛ السمرقندي، محمد، «قندیة»، قندیة و سمریة، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1367ش؛ شرف‌الدین علي الیزدي، ظفرنامه، تقـ: عصام‌الدین أورونبایوف، طشقند، 1972م؛ علاءالدولة السمناني، أحمد، چهل مجلس، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1366ش؛ غلام سرور لاهوري، خزینة الأصفیاء، لکناو، 1290هـ؛ فضل‌الله بن روزبهان، مهمان نامۀ بخارا، تقـ: منوچهر ستوده، طهران، 1355ش؛ الکاشفي، علي، رشحات عین الحیات، تقـ: علي‌أصغر معینیان، طهران، 1356ش؛ میرخواند، محمد، روضة الصفا، طهران، 1339ش؛ نفیسي، سعید، تاریخ نظم و نثر در إیران، طهران، 1363ش؛ و أیضاً:

Ahmed Yasawi, Divani Hikmet, ed. M. Qarataev et al., Almaty, 1993; Ahmed Yasawi Architectural Complex, Almaty, 1988; EI2; Köprülü, F., Türk edebiyatı’ ndailk mutasavviflar, Ankara, 1976; Massignon, L., La Passion de Husayn ibn Mansûr Hallâj, Paris, 1975; Trimingham, J. S., The Sufi Orders in Islam, Oxford, 1971; Türkiye diyaner vakfı İslâm ansiklopedisi, Istanbul, 1989; Yarmohamodoqly, M., Introd., Divani Hikmet (vide: ‘Ahmed Yasawi).

توفیق هاشم‌پور سبحاني/ هـ.