أَحْمَدَ جام، الشیخ أبو نصر شهاب‌الدین أحمدبن أبي الحسن النامقي، الملقب بژنده پیل (أو زنده فیل) (440–536هـ/ 1048–1142م)، الصوفي الشهیر. اعتبر من أبناء جریر بن عبدالله البجلي الصحابي الجلیل، و لهذا السبب دعي بأحمد العربي و أحمد البجلي أیضاً (الغزنوي، 16؛ أبو المکارم، 10-11؛ أیضاً ظ: البوزجاني، 26).

ولد أحمد في قریة نامق (نامک) من توابع ترشیز (کاشمر الحالیة) في خراسان (الغزنوي، 14). لاتتوفر لدینا معلومات عن طفولته و صباه.

و کان أحمد رجلاً شجاعاً (م ن، 16)، ویبدو أن لقب ژنده پیل إنما کان لهذا السبب (قا: البوزجاني، 25). و قد ورد هذا اللقب یهذا الشکل في کتابي حمدالله المستوفي (تاریخ...، 792، نزهة...، 189)، و کذلک في دیوان قاسم أنوار (ص 106)، کما یلاحظ في مواضع من الدیوان المسمی باسمه و الموجود بین أیدینا بشکل «فیل خدا» (ص 347) و «زنده فیل» (ص 383).

أمضی أحمد جام شبابه منغمساً في الملذات و معاقرة الخمر، إلا أنه قد اعترته علی حود قوله جذبة رحمانیة في الثانیة والعشرین من عمره، و تاب بعد ملاحظته إشارة غیبیة من الله، فتوجه إلی الجبل بقصد العبادة والارتیاض (أحمد جام، منتخب...، 1؛ إسماعیل، 182؛ الغزنوي، 24–25). و قد اعتبر إسماعیل نجل الشیخ جام (ص 185) و الغزنوي (ص 111–112)، شخصاً یدعی أباطاهر الکُرد أستاذه و شیخه، لکن و مع الأخذ بنظر الاعتبار صیغة الروایة التي أوردها الغزنوي عن العلاقة بین هذین الاثنین و کذلک عدم وجود ذکر لهذا الشخص في أي من آثار الشیخ جام، لایمکن بطبیعة الحال الجزم التي نقلها الغزنوي (ص 162–164) عن وصول خرقة أبي سعید ابن أبی الخیر إلی الشیخ جام و العلاقة الروحیة بین الشیخ و أبي سعید، إذ أن الشیخ جام لم یذکر اسم أبي سعید في آثاره، کما لم یورد أبوسعید في أسرار التوحید ذکراً للشیخ جام.

قضی الشیخ أحمد في أوائل سلوکه طریق التصوف 12 عاماً بالعزلة و تهذیب النفس في جبل نامق، و بعدها ذهب إلی جبل بیزد (بیزک) و بنی مسجد النور الذي مایزال قائماً حتی الیوم، و کان ینبري هناک لهدایة الناس و إرشادهم لمدة 6 سنوات فضلاً عن الارتیاض و العبادة (م ن، 36–37؛ أبوالمکارم، 34؛ أیضاً ظ: مولوي 1/ 3).

و بعد 18 عاماً من الارتیاض و العبادة وفي الأربعین من عمره، عاد للعیش بین الناس لإرشادهم و إعانتهم. فأقام أولاً في سرخس و هناک و إثر شفائه المرضی و الکرامات الأخر التي ظهرت له، تحلّق حوله أتباع کثر (الغزنوي، 39–46؛ أبوالمکارم، 35–41)، و من هناک ذهب إلی جبل أستاد زوردآباد، و منه إلی معدآباد جام التي یبدو أنها مهدآباد الحالیة (ظ: فرهنگ.....، 162)، و أقام هناک، و بنی مسجداً و خانقاهاً و انهمک في تألیف الکتب و تربیة المریدین (الغزنوي، 46–48)، وذاع صیته في فترة قصیرة و حظي باحترام فریق کبیر من خواص الأمراء و الحکام. و قد قدم السلطان سنجر (تـ 552هـ) الذي کان قد سمع بسجایا الشیخ جام، إلی معد آباد للقائه و أصبح من مریدیه (أحمد جام، «سمرقندیة»، 217–220؛ الغزنوي، 46–47، 50–51).

سافر أحمد جام إلی نیسابور و هراة و بوزجان و مرو و باخرز و بسطام أیضاً. وفي سفره إلی هراة، خرج لاستقباله جابر – ابن الخواجه عبدالله الأنصاري – برفقة وجهاء المدینة و اصطحیه مغرزاً مکرماً إلی هراة.

و مکث فترة هناک مقیماً في خانقاه الخواجه عبدالله (م ن، 55، 61، 63–65، 82، 91، 159). ویبدو أن اشیخ أحمد حج بیت‌الله مرة واحدة، وزار خلال سفره هذا الذي کان یرافقه فیه ابنه أبو الفتح أیضاً، قبر بایزید البسطامي مرتین، في ذهابه و إیابه (م ن، 90–91، 159–160)

تزوج الشیخ أحمد 8 نساء أنجبن له 39 ولداً و 3 بنات، إلا أن الباقي منهم بعد وفاته 14 ولداً فقط (إسماعیل، 184–185؛ أبوالمکارم، 17، 20). و من بین أبنائه ظهیرالدین عیسی مؤلف کتابي رموز الحقائق و سرالبدائع، و کذلک شهاب‌الدین إسماعیل مؤلف رسالة «در إثبات بزرگي شیخ أحمد جام» (إسماعیل، 182؛ أبوالمکارم، 17–19؛ البوزجانی، 75).

کان أفراد أسرة أحمد جام ذوي صیت و مکانة مرموقة، کما کانوا من أهل العلم و الأدب غالباً، و یشار إلیهم بألقاب: الخواجه و شیخ الإسلام، و اشتهروا بنسب الجامي، أو لجامي الأحمدي (ظ: م ن، 49 و ما بعدها؛ فاضل، مقدمة أنس...، 32). کما بلغ العدید من أحفاده في العصور التالیة مقامات في عالم العلم و العرفان، بل و في السیاسة. و قد ترک بعضهم آثاراً مثل حفیده أبي الفتح قطب‌الدین محمدبن شمس‌الدین مطهر صاحب حدیقة الحقیقة، و یوسف أهل مؤلف فرائد غیاثي، و إبي‌المکارم ابن علاء‌الدین الجامي صاحب خلاصة المقامات، بینما کان للبعض الآخر مثل رضي‌الدین أحمد و معین‌الدین الجامي حظوة لدی الحکام (ظ: یوسف أهل، 1/ 201–214، 233–235؛ أسناد...، 4–11، 214–215). کما کانت حمیدة با نو زوجة همایون و والدة أکبر شاه هي الأخری من نسل أحمد جام، و لهذا السبب کانت تتمتع بمکانة مرموقة (گلبدن بیگم، 48؛ أبوالفضل العلامي، 34؛ فخري، 236).

توفي الشیخ أحمد و هو في 96 من العمر في خانقاهه قرب بوابة معدآباد، و دفن في مکان خارجها کان قد اختیر سلفاً (الغزنوي، 176؛ «درکرامات...»، 189–190). و قد حلّت تربة الشیخ جام فیما بعد محل مدینة جام و عرفت بـ «تربة‌جام» (اعتماد السلطنة، 1/ 669، 4/ 1985؛ مولوي، 1/ 2). تقع مقبرة الشیخ جام في القسم الشمالي من تربة جام وسط ساحة کبیرة، ولم یُنشأ علی القبر ضریح و بناء، بینما تلقي شجرة فستق معمرة بظلالها علیه. و قد دفن حول قبره بعض أبنائه و أحفاده أیضاً (اعتماد السلطنة، 4/ 1994؛ مؤید ثابتي، 96؛ أیضاً ظ: فاضل، ن م، 21–31).

وفي القسم الجنوبي للمقبرة اقیم إیوان مرتفع نسب فصیح الخوافي بناءه إلی غیاث‌الدین محمد کرت (3/ 30). و کان تاریخ البدء ببناء هذا الإیوان 720هـ/ 1320م، و استناداً إلی التاریخ المدوَّن علی أعالي الباب المزخرف بنقوش بارزة للإیوان، فإن العمل به انتهی في 733 هـ، و بعد وفاة غیاث‌الدین بحوالي 5 سنوات (مولوي، 1/ 34)، إلا أن حمدالله المستوفي (نزهة، 189)، ینسب بناء هذا المکان إلی شخص یدعی الخواجه علاءالدین محمد.

کما توجد حول قبر الشیخ جام أنبیة أخری تشغل مساحة مجموعها حوالي 2000م2 (مولوي، 1/ 30)، و منها خانقاه یبدو أنه کان في‌الأصل نفس الخانقاه الذي بناه الشیخ في بدء دخوله معدآباد (الغزنوي، 48؛ مولوي، 1/ 31). و قد رمم هذا الخانقاه في الفترات اللاحقة مرة علی ید أحد أحفاد الشیخ المدعو قطب‌الدین، و أخری في 901هـ علی ید السلطان حسین بایقرا (اعتماد السلطنة، مولوي، ن صص). و من الأبنیة الأخری «مسجد گنبد سفید» بناه السلطان سنجر في 533هـ، و وسعه غیاث‌الدین کرت (ن صص)، و کذلک مدرسة ینسب بناؤها للأمیر تیمور کورکان، وسعها الأمیرشاه ملک علی السلطان المیرزا شاهرخ (ن صص؛ مؤید ثابتي، ن ص). کما أنشاء الشاه عباس الصفوي مقابل الساحة المحیطة بقیر أحمد، حدیقة غنّاء کبیرة، وزین الإیوان الذي یعلو القبر بالقاشاني (اعتماد السلطنة، 4/ 1995؛ مولوي، مؤید ثابتي، ن صص).

و قد أنشئ متحف صغیر أعلی القبر ضم أشیاء ثمینة (ظ: فاضل، مقدمة روضة...، 27–28).

وقد قدم بعض الوجهاء و المشاهیر مثل محمد همایون ملک الهند لزیارة قبر الشیخ و کتبوا علی قبره ذکریات (ظ: ن، ص؛ مؤید ثابتي، 962؛ للاطلاع علی تفاصیل أخری، ظ: گلچین معاني، 283 و ما بعدها).

کان الشیخ أحمد رجلاً متصوفاً و عالماً، کما تاب الکثیرون علی یده (إسماعیل، 182؛ الغزنوي، 6). و قد ربی مریدین کثیرین، و إلی سنوات تلت وفاته کان من کبار المتصوفة من یعتبر نفسه ناهلاً من روحانیته (م ن، 1-2، 12). و قد أشار الجامي في ترجمته لزین الدین أبي‌بکر التایبادي (تـ 791هـ) الذي اعتبر طریقته أویسیة، بأنه کان یتمتع بالهدایة الروحیة للشیخ جام (ص 498–499). کما کان أبوبکر التایبادي نفسه مریداً لأولاد الشیخ و أحفاده، و قد کتب للأمیر تیمور کورکان رسالة یوصیه فیها بأبناء الشیخ (أسناد، 1–3). و کان قاسم أنوار أیضاً من مریدي الشیخ و ذکره بإجلال في دیوانه (ص 106، 351)؛ و مع کل هذا، یبدو أن أحمد جام کان له معارضون و مناوئون أیضاً في حیاته، کما کان محمدبن منصور السرخسي الذي أثنی علیه السنائي کثیراً في دیوانه (ص 262–268)، من المناوئین الألدّاء للشیخ جام (الغزنوي، 42–46). و قد اعتبر القاضي نورالله الشوشتري (2/ 39–40) الشیخ أحمد جام شیعیاً آخذاً بنظر الاعتبار الأشعار التي نسبت إلیه في مدح أمیرالمؤمنین (ع)، إضافة إلی الأشعار الموجودة في الدیوان المنسوب إلیه في مدح أئمة الشیعة (ع) (ص 254–255)، إلا أنه لما کانت صحة نسبة هذه الأشعار إلی الشیخ غیر مؤکدة ولأنه کان یعد نفسه تابعاً لعقائد أهل السنة و الجماعة (أنس....، 29–33، روضة...، 23–33)، فإن احتمالاً کهذا یبدو ضعیفاً.

و بصورة عامة، فإن آثار الشیخ مفعمة بالتأکید علی الالتزام بالشریعة للوصول إلی الحقیقة، فهو یعتبر الشریعة کشجرة ثمرتها الحقیقة، و یعتقد أن کل من کان ظاهره غیر عامر بالشریعة، فإن باطنه خالٍ من الحقیقة (أنس، 87–90)، کما کان یشبه العشق بالنار و الماء و الکیمیاء (منتخب، 83). و یری أن العشق بالمخلوق یکون مقبولاً عندما یظل خافیاً علی الخلق و یُصبر علیه أیضاً (ن م، 85)، «لکن یجب أن یعلم حقاً أن کمال العقل و العشق لا یجتمعان، ذلک أن العشق یصبح عشقاً عندما تتحکم المحبة في العقل و تستطیع التحکم فیه» (أنس، 213)، غیر أن العقل هو مقدمة المعرفة، فهو العین، و المعرفة نورها (ن م، 23).

و قد أجاز أحمد جم السماع، لکن لیس من أي شخص، أو أیة جماعة (ن م، 221)، و رأی أن السماع هو بذرة العنایة الأزلیة في قلوب المستمعین الذین جاؤوابها منذ الإزل و منذ أخذ المیثاق (ن م، 222)، و أن السماع سر الحق (ن م، 229). و قد قسم السماع علی عشرة أقسام: سماع‌المفسدین، السماع‌الشهواني، سماع‌الهوی، سماع‌البدعة، سماع‌الخائفین، سماع‌الراجین، سماع‌الراسخین، سماع‌العقلاء، سماع‌الروح، سماع‌المشتاقین و العشاق. و اعتبر الأربعة الأولی منها باطلة (ن م، 221–226، لمزید من المعلومات، أیضاً ظ: 227–232).

و اعتبرو المقامات تسعة تشمل في حقیقتها ألف مقام (ن م، 233، أیضاً 12، 234–239).

ألفت عدة رسائل و کتب في ترجمة الشیخ جام یوجد الیوم مایلي:

1. رموز الحقائق لظهیرالدین عیسی ابن الشیخ جام (إسماعیل، 182؛ البوزجاني، 50) الذي أشار إلیه الجامي أیضاً (ص 363)؛ 2. رسالة «در إثبات بزرگي شیخ أحمد جام» لشهاب‌الدین إسماعیل آخر أبناء الشیخ جام، طبعت مع کتاب مقامات ژنده پیل بتحقیق حشمت‌الله مؤید؛ 3. رسالة «درکرامات شیخ أحمد پس أز وفات» لمؤلف مجهول طبعت هي الأخری مع المقامات. ألفت هذه الرسالة في 825هـ (ظ: «در کرامات»، 207)؛ 4. مقامات لرضي‌الدین علي بن إبراهیم بن إلیاس التایبادي (الغزنوي، 168؛ أبوالمکارم، 40–41؛ أیضاً ظ: دانش‌پژوه، 394)؛ 5. مقامات للشیخ أحمد الترخستاني (أبوالمکارم، 23–24؛ البوزجاني، 25)؛ 6. مقامات لسدیدالدین محمد الغزنوي، طبع في طهران بتحقیق حشمت‌الله مؤید (1340ش)؛ 7. خلاصة المقامات لأبي المکارم ابن علاء‌الملک الجامي، طبع في لاهور طبعة حجریة؛ 8. روضة الریاحین لدرویش علي البوزجاني، طبع في طهران (1354ش) بتحقیق حشمت‌الله مؤید (للاطلاع علی العناوین الأخری، ظ: دانش‌پژوه، 394–396).

آثاره المطبوعة

1. أنس التائبین و صراط الله المبین، کتاب صوفي ذو نثر بسیط و سلس یقع في 45 باباً بشکل أجویة علی الأسئلة التي کان المریدون یطرحونها (ظ: ص 7). ولا یعرف تاریخ تألیف هذا الکتاب، و لما کان قد ورد له ذکر في منتخب سراج السائرین (ظ: ص 2، 83)، فینبغي أن یکون قد ألّف قبل سراج السائرین الذي کتبه في 513هـ. طبع أنس التائبین أولاً في لاهور طبعة حجریة، و طبع علي فاضل سنة 1350 ش عشرین باباً منه في إیران للمرة الأولی، ثم طبعه بأکمله سنة 1368 ش.

2. دیوان، طبعت مجموعة الأشعار المنسوبة لأحمد جام في لاهور و لکناو و کانپور، بینما طبعت مخطوطة له في طهران (1365ش) بتحقیق أحمد کرمي. و بطبیعة الحال فإنه یشک في صحة نسبة هذا الدیوان لأحمد جام، لکن لا یشک في أنه کان له دیوان شعر، ذلک أن ولده إسماعیل (ص 185) و خلال ذکر تصانیفه ذکر کتاباً باسم کتاب أشعار، کما نسب له الغزنوي (ص 15) کتاباً بعنوان قصاید، و ینبغي أن یکون کلاهما دیوان شعره. و قد نُقل الکثیر من شعر الشیخ جام في کتاب حدیقة الحقیقة لحفیده أبي الفتح محمدبن مطهر (ظ: 30–31، مخـ). لکن یبدو أنه و بمرور الزمن دخلت أشعار لآخرین باسمه في مجموعة أشعاره.

3. روضة المذنبین و جنة المشتاقین، أُلف هذا الکتاب المشتمل علی 23 باباً في الفتر ة الواقعة بین 520 و 526 هـ و أهدي إلی السلطان سنجر (ظ: ص 5)، و کما یقول المؤلف (ص 9) فإن هدفه من تألیفه کان بعث الأمل بالرحمة الإلهیة لدی المذنبین. و قد أثنی قاسم أنوار کثیراً علی هذا الکتاب (ص 351). طبع في طهران (1355 ش) بتحقیق علي فاضل.

4. سراج السائرین، یضم 75 باباً في 3 مجلدات، بدأ المؤلف العمل فیه و هو في الثانیة و السبعین من عمره و انتهی منه و هو في الثالثة و السبعین (ظ: أحمد جام، منتخب، 1). طبع منتخب من هذا الکتاب في مشهد (1368ش) بتحقیق علي فاضل.

5. «سمرقندیة»، رسالة تشتمل علی رسائل الشیخ في الرد علی الأسئلة التي کانت تطرح علیه، خاصة أسئلة أهل سمرقند. طبع قسم من هذه الرسالة ملحقاً بمقامات ژنده‌پیل بتحقیق حشمت‌الله مؤید.

6. کنوز الحکمة، کتاب صوفي في شرح و تفسیر موضوعات مثل علم السر و المعرفة و غیرهما. ألف في جمادی الآخرة 533، و حققه علي فاضل (ظ: مقدمة أنس، 13).

7. مفتاح النجات، کتاب یضم مقدمة و 7 أبواب، کتبه المؤلف في أواخر شعبان 522 و هو في الثانیة و الثمانین من عمره بمناسبة توبة أحد أبنائه المدعو نجم‌الدین أبابکر و بطلب منه (ص 62؛ أیضاً ظ: أبوالمکارم، 20). طبع في طهران (1347ش) بتحقیق علي فاضل.

آثاره المخطوطة

1. بحار الحقیقة، ألف سنة 527هـ في مجلد واحد یتضمن 18 باباً (ظ: مؤید السنندجي، مقدمة مقامات...، 23، مقدمة روضة...، 8–12؛ أحمد جام، ن ص؛ فاضل، ن م، 11).

2. ذکر، یوجد مکروفلمه في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران (المرکزیة، 1/ 492). و ربما کان هو نفسه تذکیرات الذي نسب إلیه (إسماعیل، 185؛ الغزنوي، 15؛ أبوالمکارم، 21).

3. نامه‌ها [رسائل]، مجموعة تضم بضع رسائل أحمد جام منها رسالتان موجهتان إلی الشیخ مظفربن شمس البلخي، و رسالة في تفسیر سورة الفاتحة، و رسالة أخری في الرد علی الخواجه الإمام فصیح‌الدین (شوری، 10/ 1406–1407).

آثاره المفقودة

ذکرت له آثار أخری أیضاً: اعتقادنامه (الغزنوي، أبوالمکارم، ن صص)؛ أنس المستأنسین (البغدادي، 1/ 83)؛ تذکیرات (إسماعیل، الغزنوي، أبوالمکارم، ن صص)؛ السر المکتوم و العقد المنظوم في الطلسمات (البغدادي، ن ص؛ کحالة، 1/ 198)؛ إضافة إلی اثنین من المثنویات هما محبت‌نامه و سوز و گداز (نفیسي، 1/ 109)، و کذلک مثنوي مواهب‌نامه (مولوي، 1/ 69).

و قد أدت شهرة الشیخ أحمد وحب عامة الناس له إلی أن یدخلوه في بعض الأساطیر و ینسبوا إلیه أساطیر أیضاً، کما في الحکایة النثریة المتضمنة لأبیات للمتخلص بـ «جامي» و «أحمد جامي» التي طبعت عدة مرات و بأسماء متنوعة: باسم سبز پري في مشهد (1365ش)؛ و باسم قصة احمد جامي في پیشاور و لاهور، و أیضاً باسم أحمد جامي مشهور به چهار پري في لاهور (1908م)، و دلهي (1306هـ/ 1889م)، و أیضاً باسم قصۀ أحمد جامي و قصۀ ورقه و گل في لاهور، و قد وردت فیها حکایة عارض ملک سرندیب و وزیره و قلندر و سبز پري و زردپری.

المصادر

أبو الفتح محمد بن مطهر، حدیقة الحقیقة، تقـ: محمد علي موحد، طهران، 1343ش؛ أبوالفضل العلامي، أکبرنامه، تقـ: غلام‌رضا طباطبائي مجد، طهران، 1372ش؛ أبوالمکارم ابن علاء الملک الجامي، خلاصة المقامات، تقـ: محمد جلال‌الدین تاجر، لاهور، کاشي رام پریس؛ أحمد جام، أبونصر، أنس التائبین و صراط‌الله المبین، تقـ: علي فاضل، طهران، 1368ش؛ م ن، دیوان، تقـ: أحمد کرمي، طهران، 1365ش؛ م ن، روضة المذنبین و جنة المشتاقین، تقـ: علي فاضل، طهران 1355ش؛ م ن، «سمرقندیة»، مقامات ژنده‌پیل (ظ: همـ، الغزنوي)؛ م ن، مفتاح النجات، تقـ: علي فاضل، طهران، 1347ش؛ م ن، منتخب سراج السائرین، تقـ: علي فاضل، مشهد، 1368ش؛ إسماعیل شهاب‌الدین بن أحمد جام، «در إثبات بزرگي شیخ أحمد جام»، مقامات ژنده‌پیل (ظ: همـ، الغزنوي)؛ أسناد و مکاتبات تاریخي إیران، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1356ش؛ اعتماد السلطنة، محمد حسن، مرآة البلدان، تقـ: عبدالحسین نوائي و هاشم محدث، طهران، ج 1، 1367ش، ج4، 1368ش؛ البغدادي، هدیة؛ البوزجاني، درویش علي، روضة الریاحین، تقـ: حشمت‌الله مؤید، طهران، 1354ش؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: محمود عابدي، طهران، 1370ش؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: إدوارد براون، طهران، 1328هـ/ 1910م؛ م ن، نزهة‌القلوب، تقـ: محمد دبیرسیاقي، طهران، 1336ش؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، «دربارۀ شیخ جام و آثار أو»، راهنماي کتاب، طهران، 1346 ش، س 10، عد 4؛ «در کرامات شیخ أحمد پس أز وفات»، مقامات ژنده‌پیل (ظ: همـ، الغزنوي)؛ السنائي، دیوان، تقـ: مدرس رضوي، طهران، 1362ش؛ شوری، المخطوطات؛ الشوشتري، نورالله، مجالس المؤمنین، طهران، 1365ش؛ الغزنوي، سدیدالدین محمد، مقامات ژنده‌پیل، تقـ: حشمت‌الله مؤید السنندجي، طهران، 1340ش؛ فاضل، علي، مقدمة أنس التائبین (ظ: همـ، أحمد جام)؛ م ن، مقدمة روضة المذنبین (ظ: همـ، أحمد جام)؛ فخري، محمد، روضة السلاطین و جواهر العجایب، تقـ: حسام‌الدین راشدي، حیدرآباد، 1968م؛ فرهنگ جغرافیایي آبادیهاي کشور (تربت‌جام)، الإدارة الجغرافیة في الجیش، طهران، 1363ش، ج44؛ فصیح الخوافي، أحمد، مجمل فصیحي، تقـ: محمد فرخ، مشهد، 1341ش؛ قاسم أنوار، کلیات، تقـ: سعید نفیسي، طهران، 1337ش؛ کحالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1376هـ/ 1957م؛ گلبدن بیگم، همایون‌نامه، لاهور، 1974م؛ گلچین معاني، أحمد، «تاریخ یادگار»، یغما، 1342ش؛ س16، عد6؛ المرکزیة، مکروفلم؛ مولوي، عبدالحمید، آثار باستاني خراسان، طهران، أنجمن أثار ملي؛ مؤید ثابتي، علي، «یادگارهاي مزار شیخ أحمد جامي»، مهر، 1312ش، س2، عد9؛ مؤید السنندجي، حشمت‌الله، مقدمة روضة الریاحین (ظ: همـ، البوزجاني)؛ م ن، مقدمة مقامات ژنده‌پیل (ظ: همـ، الغزنوي)؛ نفیسي، سعید، تاریخ نظم و نثر در إیران و در زبان فارسي، طهران، 1344ش؛ یوسف أهل، جلال‌الدین، فرائد غیاثي، تقـ: حشمت‌الله مؤید، طهران، 1356ش.

محمدجواد شمس/ هـ.