أَحْمَدُبْنُ حَرْبٍ النَّیْسابوريّ، أبوعبدالله (تـ 234هـ/ 848م)، زاهد و محدث و فقیه، أشیر إلیه بوصفه شیخ خراسان (العطار، 290). عدّه البعض مروزیاً (ظ: الخطیب، 4/ 118)، و لأنه کان یسکن في نیسابور فاشتهر بالنیسابوري (ظ: خلیفة، 150؛ الخطیب، ن ص).

اتجه أحمد بن حرب منذ صباه إلی العبادة و الزهد، و کما ذکر أخوه زکریا، فإنه ابتدأ بالصوم و هو في الکتّاب (الذهبي، سیر...، 11/ 33)، و عندما بلغ سن الرشد، توجه إلی مکة برفقة أخیه الآخر الحسین. و خلال سفره هذا مکث فترة في الکوفة و البصرة و بغداد لتلقي العلم (ن ص)، ثم انبری لسماع الحدیث و من ثم لروایته (الخطیب، 4/ 118–119؛ ابن الجوزي، 158).

نقل أحمد الحدیث عن سفیان بن عیینة و أبي أسامة حماد بن أسامة و عبدالوهاب بن عطاء و آخرین، کما روی عنه الحدیث أمثال أبي الأزهر أحمد بن الأزهر و سهل بن عمار و أبي سعید محمد بن شاذان و جعفر بن محمد بن سوار، غیر أن محمد بن علي المروزي اعتبر بعض روایات أحمد بن حرب لا أساس لها من الصحة (الخطیب، ن ص؛ الذهبي، ن م، 11/ 33–34).

وصفه العطار بکونه من مریدي یحیی بن یحیی التمیمي (ص 292) و أن زکریا بن دلَّوَیه و محمد ب کرام مؤسس الفرقة الکرامیة کانا من بین تلامذته و مریدیه، و لهذا السبب اعتبر البعض الکرامیة أتباعاً لأفکار أحمد بن حرب (الخطیب، ن ص؛ السمعاني، 11/ 61؛ الذهبي، میزان...، 1/ 89؛ الجامي، 86)، لکن الذهبي (سیر، 11/ 34) و صفه بأنه سلیم الاعتقاد. کما عده البعض من المرجئة مما لا أساس له علی ما یبدو (الخطیب، 4/ 119؛ الذهبي، میزان، ن ص؛ ماسینیون، 259)، و کان یحیی بن معاذ الرازي (تـ 258 هـ) یجلّه کثیراً، بحیث أوصی أن یدفن عند قدمي أحمد بن حرب (العطار، 290). و إن یحیی بن یحیی التمیمي فقد عدّه من الأبدال (الخطیب، أیضاً الذهبي، سیر، ن صص).

و أحمد بن حرب عالم و زاهد تقوم تعالیمه بشکل أکبر علی الخوف من عذاب الآخرة (ظ: برتلس، 300). و أساس طریقته و تفکیره المحافظة علی مبادئ الشریعة، و کان یولی أهمیة کبیرة للعبادة و الکسب الحلال بحیث کان یتقي أقل مواضع الشبهات، ولذا فقد کان مصدر رزقه هو العمل فقط (الهجویري، 78؛ العطار، الجامي، ن صص) و قد کان ینهمک في أداء الواجب و عبادة الله بشکل لم یکن یبقی له معه وقت کثیر لبقیة الأعمال، و لم یکن یعبأ بذوي المناصب، و عندما أصبح عبدالله بن طاهر الخزاعي أمیراً علی خراسان من قبل المأمون، لم یخرج لاستقباله، بل إن عبدالله نفسه هرع لزیارة الشیخ کما قیل (الذهبي، ن ص؛ العطار، 288، 290–291).

و تدل بعض الحکایات التي نقلت عنه علی تسامحه مع أتباع الدیانات الأخری (م ن، 292–293)، و من الأفضل أن نضعه فیما بین الزهاد و العارفین.

توفي أحمد بن حرب و هو في الثامنة و الخمسین من عمره و دفن في مقبرة باب معمر بنیسابور (خلیفة، 145، 152؛ ابن حجر، 1/ 149).

لم یبق من أحمدبن حرب سوی بعض الأقوال (ظ: العطار، 293–294؛ الذهبي، ن ص؛ حمدالله، 640؛ برتلس، 295–296)، و فضلاً عنها، فقد نسب إلیه الذهبي (ن م، 11/ 33–34) کتباً هي: کتاب الأربعین، التکسب، الحکمة، الدعاء، الزهد، عیال‌الله، المناسک (أیضاً ظ: حاجي خلیفة، 1/ 54، 2/ 1413، 1452، 1830؛ البغدادي، 1/ 47).

المصادر

ابن‌الجوزي، عبدالرحمان، تلبیس إبلیس، القاهرة، 1968م؛ ابن حجر، أحمد، لسان‌المیزان، بیروت، 1390هـ/ 1971م؛ برتلس، ي.ا.، تصوف و أدبیات تصوف، تجـ: سیروس إیزدي، طهران، 1356ش؛ البغدادي، هدیة؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات‌الأنس، تقـ: محمود عابدي، طهران، 1370ش؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حمدالله المستوفي، تاریخ گزیده، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1362ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ خلیفة النیسابوري، أحمد، ترجمة و تلخیص تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوري، تقـ: بهمن کریمي، طهران، 1339ش؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و صالح السمر، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ م ن، میزان الاعتدال، تقـ: علي محمد البجاوي، بیروت، 1382هـ/ 1963م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1400هـ/ 1980م؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1360ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش؛ و أیضاً:

Massignon, L., Essai sur les origins du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, 1968.

محمد جواد شمس/ هـ.