أَسْعَدُ بْنُ زُرارَة، أبوأمامة (تـ 1ه‍ /623م)، من‌ أصحاب‌ النبي الأعظم(ص). كان‌ من‌ قبيلة الخزرج‌ من‌ بني النجار الأنصار (ابن‌‌سعد، 3/ 608؛ خليفة، الطبقات‌، 90-91).

يعتبر أسعد من‌ أوائل‌ المسلمين‌ في يثرب‌، و لكن‌ قصة أول‌ لقائه‌ بالنبي (ص)‌، نقلت‌ بشئ من‌ الاختلاف‌ في مصادر السيرة النبوية، و يعود مصدر جميع‌ هذه‌ الروايات‌ إلى‌ كيفية ارتباط أهالي يثرب‌ بالنبي (ص)، و البيعات‌ المعروفة بـ «العقبة». واستناداً إلى‌ رواية ابن‌ سعد، فقد قدم‌ هو وذكوان‌ ابن‌ عبدقيس‌ من‌ يثرب‌ إلى‌ مكة عندما تفاقم‌ النزاع‌ القبيلي القديم‌ بين‌ الأوس‌ و الخزرج‌. وعندما بلغهما صيت النبي (ص)‌ سارعا إليه‌، و مالبثا أن‌ اعتنقا الإسـلام‌. ثم‌ عادا إلى‌ مدينتهمـا، و انشغلا بالدعـوة إلى‌ الإسلام‌، و وفدا بعد فترة مع‌ عدد من‌ أهالي يثرب‌ إلى‌ النبي (ص) (ن‌.ص‌؛ أيضاً ظ: الطبري، 2/354-355)؛ و لكن‌ العدد الحقيقي لليثربيين‌ الذين‌ التقوا النبي (ص)‌، ذكر مقروناً باختلافات‌ كثيرة (مثلاً ظ: ابن‌‌ سعد، 1/218، قا: 1/ 219).تمت‌ البيعات‌ الجماعية لأهالي يثرب‌ على‌ دفعتين‌ و لذلك ذكـرت‌ البيعة الأولـى‌ بـ‌ «العقبة الأولـى‌» والثانيـة بـ «العقبة الثانية» (ظ: ابن‌‌هشام‌، 2/73، 81). و في هذه‌ اللقاءات‌، بايع‌ أهل‌ يثرب‌ النبي (ص)‌ زرافات‌، وكان‌ بنو النجار أقارب‌ أسعد يدّعون‌ أن‌ أسعد كان‌ أول‌ من‌ بايع‌ النبي (ص)‌ (م‌.ن‌، 1/ 89؛ الطبري، 2/364؛ قا: ابن‌‌سعد، 1/222). و بعد بيعة العقبة الثانية التي اختير فيها «نقيب‌» من‌ كل‌ قبيلة (ظ: ابن‌ هشام‌، 2/85). جعل‌ النبي (ص)‌، على‌ رواية، أسعد «نقيب‌ النقباء» (البلاذري، 1/254).

انشغل‌ أسعد بالدعوة إلى‌ الإسلام‌ بعد عودته‌ إلى‌ المدينة، حتى‌ قيل‌ إنه‌ حطّم‌ أصنام‌ المدينة (ابن‌سعد، 3/ 609-610)، و صلى‌ بالمسلمين‌؛ و لكن‌ موضوع‌ الدعوة إلى‌ الإسلام‌ و إقامة أسعد للصلاة في المدينة، هو موضع‌ اختلاف‌ بين‌ كتّاب‌ السير، فاستناداً إلى‌ رواية ابن‌ إسحاق‌، فقد بعث‌ النبي (ص) بعد العقبة الأولى‌، مُصعب‌ بن‌‌عُمير لتعليم‌ القرآن‌، إلى‌ المدينة بناء على‌ طلب‌ مسلميها (ابن‌‌‌هشام‌، 2/76)، و قدم مصعب‌ نفسه‌ إلى‌ مكة في العقبة الثانية مع‌ الأنصار للقاء النبي (ص)‌ (م‌.ن‌، 2/81). و استناداً إلى‌ رواية أخرى‌، فقد كان‌ ذهاب‌ مصعب‌ قد حدث بعد العقبة الثانية (ابن‌ عبدالبر، 4/1473؛ أيضاً ظ: ابن‌ حجر، 6/101). و على‌ أي حال‌، يبدو أن‌ مهمة تعليم‌ القرآن‌ أوكلت‌ كما يرى‌ الواقدي إلى‌ مصعب‌ و إقامة الصلاة إلى‌ أسعد (ظ: البلاذري، 1/ 239، 243، 266؛ أيضاً الطبري، 2/357). أقام‌ مصعب‌ بعد مجيئه‌ إلى‌ المدينة في دار أسعد، وكان‌ منشغـلاً أيضاً في القيام‌ بمهمته‌ فيها (ابـن‌ هشام‌، 2/76؛ الطبري، 2/ 359).

لاتتوفر معلومات‌ خاصة عن‌ حياة أسعد بعد هجرة النبي (ص)‌ إلى‌ المدينة، ولكن‌ لم‌‌تكد تمضي على‌ الهجرة شهور حتى‌ مرض‌. ولم‌ تجد معالجته‌ نفعاً، فتوفي في شوال‌ و لما يكتمل‌ بناء مسجد النبي (ص)‌ (ابن‌ سعد، 3/611؛ الطبري، 2/397؛ ابن‌ هشام‌، 1/100، 153؛ خليفة، تاريخ‌، 1/14) و قد أقام‌ النبي (ص)‌ الصلاة بنفسه‌ عليه‌. دفن‌ في البقيع‌، و قيل‌ إنه‌ كان‌ أول‌ من‌ دفن‌ في تلك المقبرة (ابن‌ سعد، 3/611-612)

و بعد موت‌ أسعد، وفد بنو النجار على‌ النبي (ص)‌، و طلبوا منه‌ أن‌ يعين‌ نقيباً آخر عليهم‌، ولكن‌ النبي (ص)‌ قال‌ لهم‌ إنه‌ هو الذي سيكون‌ نقيبهم‌، فكان‌ بنو النجار يفخرون لهذا السبب‌ بأنفسهم‌ كثيراً (ابن‌ هشام‌، 1/154؛ ابن‌‌سعد، 3/611). يبدو أن‌ أسعد كان‌ يلقب‌ أيضاً بـ «أسعد الخير» بسبب‌ مبادرته‌ إلى‌ نشر الإسلام‌ في المدينة (البلاذري، 1/243). لم‌‌يخلف‌ أسعد ذرية (ابن‌سعد، 3/ 608).

(ابن‌سعد، 3/ 608).

المصادر

ابن‌‌حجرالعسقلاني، أحمد، الإصابة في تمييز الصحابة، القاهرة، 1328ه‍؛ ابن‌‌سعـد، محمد، الطبقـات‌ الكبرى‌، بيروت‌، دارصـادر؛ ابن‌‌عبدالبر، يوسف‌، الاستيعـاب‌، تق‍ : علي‌ محمد البجـاوي، القاهرة، 1380ه‍/1960م؛ ابن‌‌هشـام‌، عبدالملك، السيرة النبوية، تق‍ : مصطفى‌ السقا و آخرون‌، القاهرة، 1355ه‍/1936م‌؛ البلاذري، ‌أحمد، أنساب‌ الأشراف‌، تق‍ : محمد حميدالله‌، القاهرة، 1959م‌؛ خليفة‌بن‌‌خياط، تاريخ‌، تق‍ : سهيـل‌ زكار، دمشـق‌، 1387ه‍/1967م‌؛ م‌.ن‌، الطبقـات‌، تق‍ : أكرم‌ ضياء العمري، الرياض‌، 1402ه‍/1982م‌؛ الطبري، تاريخ.

علي بهراميان/خ.